天长地久 ^［1］ 。天地所以能长且久者，以其不自生 ^［2］ ，故能长生。

是以圣人后其身，而身先 ^［3］ ；外其身，而身存 ^［4］ 。非以其无私邪？故能成其私 ^［5］ 。

［1］天长地久：天地长久地存在。

［2］不自生；不为自己生存。王弼注：“自生则与物争，不自生则物归也。”

［3］后其身，而身先：把自己的利益放在别人利益后面，反而使自己身居前列。河上公注：“天下敬之，先以为长官。”

［4］外其身，而身存：不考虑自己的身体，反而能够保全。外，放在考虑之外，置之度外。河上公注：“薄己而厚人也，百姓爱之如父母，神明佑若赤子，故身长存。”

［5］故能成其私：私，这里指实现自己的人生价值。王弼注：“无私者无为于身也，身先身存，故曰能成其私也。”

天地的存在没有尽头。天地之所以能永世不灭，因为它们没有为了让自己生存而干涉万物的变化，而是让他们顺着自然的性情发展，反而能使自己升华为永恒。

圣人不也是这样吗，因为他们具有大智慧，总是为自己考虑得最少，反而受到众人景仰，被举到很高的位置。清心寡欲可以使生命长久。正因为他们的无私，客观上成就了自己。

天和地，以及镶嵌在其间的日月星辰一直都在“运作”，却不像今天噱头极多的公司一样，不知哪一天就倒闭关门了。天地无声无息地运动，不为自己，没有私利，不讲报酬，不诉苦，不兴奋得大喊大叫。有位作家的书名叫《有了快感你就喊》，一看这就是往下堕落的灵魂在俗世红尘中挣扎，想折腾出个响动来。其实，应该抬头看看天空，低头闻闻大地的味道，体会一下什么叫天地境界、宇宙精神。

天长地久，我们常说，其实最初是老子喊出来的一个口号。我们虽然常说，却总是会把老子的本意给弄浅薄了。天长地久是祝愿之词，美好归美好，不具深意，没有什么可操作性，也就是说了等于白说，只是表个态而已。

在老子看来，天地也是忙忙活活的，但不是为了自己。老子说，你看看，像这样该有多好，圣人的行为也是如此的，干什么并不是为了一己之私，不存在什么贪念。相较而言，那些在其位谋其政的当权者，往往因为机会太多，太容易，于是会不自觉地伸手拿好处，甚至是克扣索取，目的就是占有更多的东西，供自己享有，让亲密之人享用。人是有私心的，这在今天的很多人的眼里已经不是一个大问题了，不需要再讨论了。

但哲人不这么看，正因为人有私心杂念，才要不厌其烦地摆事实讲道理，提升人的境界，让红尘中的人、俗世中的心转为“超人”，迷途知返回归本心，这正是哲人心性澄澈智慧高明所在。在老子的眼中，理想的执政者、管理者、领导者是可以做到“后其身”、“外其身”的，个人的欲望意念放最后，一己的利害置之度外。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

天地无我，大道无私，圣人亦无私无我。

其实，应该在默默无语的宇宙天地那里学习一种精神——谦退。处处为他人着想的人才能成全自己，提升生命的质量，提纯精神的质地。 Z9/lozqVWidjrQcJeLjpO/+8ZVBJgiLZPwlUCKYxjjRuCAkiN2odi67NJUH72i14

上善若水 ^［1］ 。水善利万物而不争，处众人之所恶 ^［2］ ，故几于道 ^［3］ 。

居善地，心善渊 ^［4］ ，与善仁，言善信 ^［5］ ，正 ^［6］ 善治，事善能，动善时 ^［7］ 。

夫唯不争，故无尤 ^［8］ 。

［1］上善若水：最高境界的善就好像水一样。河上公注：“上善之人如水之性。”

［2］处众人之所恶：停在人们最厌恶的地方。因为人们都喜欢向上进取，厌恶卑下的地方。恶，厌恶。

［3］故几于道：所以和道差不多。几，相似、差不多。

［4］渊：沉静、清澈的深水。

［5］信：讲信誉，有诚信。

［6］正：公平，不偏不倚。

［7］动善时：把握好时机才行动。时，时机。

［8］无尤：没有过错。尤，过失、差错。

最高境界的善，具有水一样的优秀品德。流水包容一切，滋润万物，却不和任何事物争长短，人们喜欢积极向上，它却流向人们讨厌的低处，水的品德与“道”同出一辙。

达到至善的人，能伸能屈，无往而不自得，心境深沉得如潭水，清澈、平静，与他交往的人能感觉到他水一样的亲切、润泽。他重视承诺，说出的话一定会兑现，处理政事像水一样平而不偏，对待事情能随机应变，懂得韬光养晦，等待最好的时机才采取行动。

因为从不与人争长短，抢功绩，所以没有忧患，能独善其身。

智者乐水。水让人着迷，让智者沉思。

不沾山水无以成文人。其实，水可以掬捧在手上，可以放在心里，却也可以制成世界最锋利的刀——水刀，自由地切割特大型的钢铁材料。水是柔媚的，也是强硬无比的。水，当然不仅仅是骚人的座上客，今天更是科学工作者注目的“尤物”。

唐代诗人元稹曾写下这样的诗句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”经历过渊深广阔的大海，别处的水再难以去吸引他；在云蒸霞蔚的巫山之云之外，他处的云都黯然失色，不足挂齿。

水所在的地方不一样，境界上也有差异。这是诗人的情怀，但在老子看来，无论什么地方的水都是无差别的，这个“水”是抽象意义上的水，是在说水的质，水的性。

老子说，水是最合乎大道的。上善之人，就有水一样的质性。

水不拘一格，不偏执一端。时而细腻，妩媚，湖面上泛起波光粼粼；时而粗犷奔放，像大海一样奔腾不息。水总是随着外界的变化，随时随地调适自己的形态。入夜，可结为露珠；晨起，又飘散为雾霭；炎炎夏日，化为雨；北风呼啸，凝为冰雪。在田间，潺潺流动，润物细无声；在茶杯，托举茶香，沁人心脾。水，最懂得随势而变。在舒缓的大地原野上，是潺潺溪流；在陡峭的山崖，可以飞流直下一泻千里。深处为潭，广处成海。

水之状，水之形，就是对上善之人的勾勒，是对体道者的描绘。

水无常形，它不执拗固有的形态，遇圆则圆，逢方则方，变化多端。我们只能说，水有无限的生命力，它也孕育着无限的生命，产生无限的生命的奇迹和力量。水不追求富贵，不急功近利，不会因身处贫贱就像人一样忧心忡忡。在金碗银碗翡翠碗里，在瓷碗铁腕塑料碗里，它都一个样，不脸红，不心跳，保持着自己固有的状态。

水是有力量的，只是不会无缘无故呈现出来。只有遇到险峻，遭逢阻隔时，积聚起大力量的它也会奔腾，咆哮，冲破一切阻挠走向新地方，绝不屈服，绝不忍耐。

水意味着胸怀。海纳百川，说的是人应当具有的气度，大海的胸怀足以包容一切，融合一切。爱心会使水滋润万物，兼济天下，只作贡献，不图回报。水施而不求有报，所到之处，养山则山青，育花则花娇，不挑肥拣瘦，不贪慕虚荣，更不会站出来争功。水是渊静的，沉静的。人心在水面前可以得到更好的修为。

月光如水。水更亲近，于是可以修饰出月色的浪漫来。水是柔的，有的是韧性，虽柔但不失劲道和力度。别人不愿意去的地方，潮湿的阴冷的卑下的，水愿意去，因地势而下，顺其自然待在那里。别人不愿意做的事情，别人做不到的事情，水愿意去做，能够做到不达目的誓不罢休。它执著执拗，坚韧负重，让人望洋而兴叹，油然而生敬意。

水又是透明的，澄澈的，无论我如何夸赞它，它都不留痕迹，还在干自己的事走自己的路，依然故我，不微笑不点头不示意。在水面前，人的一切智慧都显得那么笨拙呆滞。

“善利万物而不争”，这就是水。 Z9/lozqVWidjrQcJeLjpO/+8ZVBJgiLZPwlUCKYxjjRuCAkiN2odi67NJUH72i14