道 ^［1］ ，可道，非常 ^［2］ “道”；

名，可名，非常“名”。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼 ^［3］ 。

此两者同出而异名，同谓之玄 ^［4］ 。

玄之又玄，众妙之门。

［1］道：和本句的第三个“道”都是名词，指宇宙万物的原始本末，也指原始本体运动的变化规律。

［2］常：恒定不变的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”，现在的通行本作“常”。

［3］徼（jiào）：事物的始末，端倪。

［4］玄：深黑色，深远、看不透，引申为深邃、深奥。

“道”非常抽象，可以描述，但它不是一种恒定不变的存在。

“名”反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。

天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。

所以，人类常常置身抽象的“无”中，以求能了解万物的奥妙；也常常通过事物的现实存在去推测它的始末。

“有”和“无”其实是同时产生的，只是名称不同，它们都非常的玄妙。

而且它们的玄妙又是那么神秘、深邃，可以视之为洞悉宇宙万物奥妙的门径。

本章是《道经》的第一章，主要围绕“道”展开论述。《老子》从第一章第一句第一个字开始讲“道”——“道可道，非常道”。都说万事开头难，撰述哲学篇章或联属诗词曲赋也是如此。难就难在，它往往为读者指示出一个思考问题的大方向，所以说全书的开篇一般都很重要。《老子》的第一章自然是很重要的，但理解起来又是很困难的。读完这一类似于绕口令的篇章，好像确立不起什么方向感。

老子教诲我们看问题要看得全面些，不仅要看正面，还要看反面和侧面。尽力做到面面俱到，反复堪比，对问题的认识才会更有谱，更有把握。事物都有“有”的一面，也有“无”的一面。大部分人看重的都是有形的、具体的、外在的东西，而老子却要引导我们注意到“无”的因素。超越了“有”，关注到“无”，这表明一种境界正在酝酿生成——“无”处有诸多妙处。

在政治层面上，老子强调领导者应该具有从“无”中能观察领悟“道”的奥妙，从“有”中能观察体会到“道”的端倪及其认识事物的水平和能力。

总结一下来看，首先道是不可言说的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地万物开始的地方，是起点，是根源。老子所说的“道”好像是很玄的，其实在此章中的“玄之又玄”要表达的是道体之深远不可分别，并非玄不可解之意。正如苏辙所言，“凡远而无所至极者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓极致之意。

老子说“道”不可名状，不可用概念来表达，但他已经给了我们一个概念——“道”。这不是自己把自己给绕进去了吗？其实不然，老子在后面的章节有进一步的解释，道体是一个浑然莫可名状的存在，无以名之，勉强用一个“道”字来称呼它。老子此举乃是因地制宜便宜行事。

道，是大道，是小径，是坦途，是津梁……一说出来，一具体就好像不是原来的那个“道”了。于是，老子就反方向切入，举出许多经验世界的实例来描述大道，然后一一打破击碎，告诉你这个理解方向不对。经过一系列的否定性表述后，道体就在一个虚无空寂的状态中呈现出来。这需要用心灵的本能去感知。 U8WNfHwyskVCsyr0M6I7wR+Yrmh86PV2ZwqaC97pp+uWQSFzszGGjPAodQKdJddI

天下皆知美之为美 ^［1］ ，斯恶 ^［2］ 已；

皆知善 ^［3］ 之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始 ^［4］ 。

生而弗有，为而弗恃 ^［5］ ，功成而弗居 ^［6］ 。

夫唯弗居，是以不去 ^［7］ 。

［1］天下皆知美之为美：美，美的，一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所进乐也。”

［2］恶:丑陋。王弼注：“恶者，人心之所恶疾也。”

［3］善：善良。王弼注：“善不善犹是非也。”

［4］万物作而弗始：让万物自己发展，而不命令它们。辞，命令。

［5］生而弗有，为而弗恃：生成万物，但不占有他们，帮助他们发展，而不自恃有功。有，占有。恃，自恃有功。

［6］功成而弗居：成就事业而不将功劳全都归于自己。居，居功。

［7］不去：磨灭、消逝。

世人都向往美好的事物，那是因为他们知道有丑陋的存在；

都认为善良是可贵的品质，是由于明白邪恶会造成伤害。

有和无、难和易、长和短、高和低等，是按照自然界的法规相互依存而出现的，这种相辅相成的关系，是真正恒定不变的。

因此，圣贤之人对待世事常常不大加干涉，采取无声胜有声的方式，进行潜移默化的教育。

让万物自然而然地发展，不施加影响。取得成就也不会沾沾自喜，固步自封。

只有不满足于已经取得的成就，才不会停下前进的脚步。

学界对于老子经常说的“道”的属性争论很多，也很激烈，但对于老子在辩证法方面的思想，学者们大都持一致的看法。有人甚至说，老子哲学中最有价值的部分就是朴素的辩证法思想。当然，这是见仁见智的看法。在中国的哲学史上，我们大致都认可老子是第一个深刻、系统地揭示出事物之间的对立、统一关系的人。这一点基本上没有人持有异议。

运动变化是宇宙万物的属性，贯穿于事物发展变化的全过程，宇宙间不存在永恒不变的东西。世界上的很多东西，尤其在中国文化的视野中，都是相对而生的。比如说有“美”就有“恶”，有“刚”就有“柔”，有“黑”就有“白”，有“高”就有“下”，等等。王夫之就说，“天下之变万，而要归于两端生于一致”（《老子衍》）。

老子在本章中指出，事物是矛盾的对立统一体，两个对立面互为前提而存在，没有美就无所谓丑，没有善也就无所谓恶；反之亦然。中国古典哲学中有一个“相反相成”的思想，而用老子的话来说就是“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”。根据对立的概念的不同，老子会使用不同的语词进行准确的表达。

正是事物矛盾对立的状态，在促进事物的发展和变化。事物内部的矛盾双方相互依存、相互联系，并能互相转化，“反者，道之动也”（第四十章）。善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等等，在人类的社会生活中随处可见，它们之间的对立统一蕴涵着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会唾弃那些丑恶现象；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许正有一场灾祸悄然而至。

本章中首次出现“无为”一词。老子所说的无为，并不是消极地无所作为，而是不要与自然界的规律相抵牾，利用规律顺从自然去办事。在老子的理想社会中，圣人能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。这是在主张发挥人的创造性，只不过这一创造有一个模子——像圣人那样用“无为”的手段达到“有为”的目的。老子哲学中有发挥主观能动性的一面，得道之人能真正地贡献自己的力量去成就公众的事业。 XZWEJeo+XBS09PQfjJn0KJiBxZwoPhIi44XFXYYrwz1j3A7PDTWdl/Gbyw+27ZVf