上善若水 ^［1］ 。水善利万物而不争，处众人之所恶 ^［2］ ，故几于道 ^［3］ 。

居善地，心善渊 ^［4］ ，与善仁，言善信 ^［5］ ，正 ^［6］ 善治，事善能，动善时 ^［7］ 。

夫唯不争，故无尤 ^［8］ 。

［1］上善若水：最高境界的善就好像水一样。河上公注：“上善之人如水之性。”

［2］处众人之所恶：停在人们最厌恶的地方。因为人们都喜欢向上进取，厌恶卑下的地方。恶，厌恶。

［3］故几于道：所以和道差不多。几，相似、差不多。

［4］渊：沉静、清澈的深水。

［5］信：讲信誉，有诚信。

［6］正：公平，不偏不倚。

［7］动善时：把握好时机才行动。时，时机。

［8］无尤：没有过错。尤，过失、差错。

最高境界的善，具有水一样的优秀品德。流水包容一切，滋润万物，却不和任何事物争长短，人们喜欢积极向上，它却流向人们讨厌的低处，水的品德与“道”同出一辙。

达到至善的人，能伸能屈，无往而不自得，心境深沉得如潭水，清澈、平静，与他交往的人能感觉到他水一样的亲切、润泽。他重视承诺，说出的话一定会兑现，处理政事像水一样平而不偏，对待事情能随机应变，懂得韬光养晦，等待最好的时机才采取行动。

因为从不与人争长短，抢功绩，所以没有忧患，能独善其身。

智者乐水。水让人着迷，让智者沉思。

不沾山水无以成文人。其实，水可以掬捧在手上，可以放在心里，却也可以制成世界最锋利的刀——水刀，自由地切割特大型的钢铁材料。水是柔媚的，也是强硬无比的。水，当然不仅仅是骚人的座上客，今天更是科学工作者注目的“尤物”。

唐代诗人元稹曾写下这样的诗句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”经历过渊深广阔的大海，别处的水再难以去吸引他；在云蒸霞蔚的巫山之云之外，他处的云都黯然失色，不足挂齿。

水所在的地方不一样，境界上也有差异。这是诗人的情怀，但在老子看来，无论什么地方的水都是无差别的，这个“水”是抽象意义上的水，是在说水的质，水的性。

老子说，水是最合乎大道的。上善之人，就有水一样的质性。

水不拘一格，不偏执一端。时而细腻，妩媚，湖面上泛起波光粼粼；时而粗犷奔放，像大海一样奔腾不息。水总是随着外界的变化，随时随地调适自己的形态。入夜，可结为露珠；晨起，又飘散为雾霭；炎炎夏日，化为雨；北风呼啸，凝为冰雪。在田间，潺潺流动，润物细无声；在茶杯，托举茶香，沁人心脾。水，最懂得随势而变。在舒缓的大地原野上，是潺潺溪流；在陡峭的山崖，可以飞流直下一泻千里。深处为潭，广处成海。

水之状，水之形，就是对上善之人的勾勒，是对体道者的描绘。

水无常形，它不执拗固有的形态，遇圆则圆，逢方则方，变化多端。我们只能说，水有无限的生命力，它也孕育着无限的生命，产生无限的生命的奇迹和力量。水不追求富贵，不急功近利，不会因身处贫贱就像人一样忧心忡忡。在金碗银碗翡翠碗里，在瓷碗铁腕塑料碗里，它都一个样，不脸红，不心跳，保持着自己固有的状态。

水是有力量的，只是不会无缘无故呈现出来。只有遇到险峻，遭逢阻隔时，积聚起大力量的它也会奔腾，咆哮，冲破一切阻挠走向新地方，绝不屈服，绝不忍耐。

水意味着胸怀。海纳百川，说的是人应当具有的气度，大海的胸怀足以包容一切，融合一切。爱心会使水滋润万物，兼济天下，只作贡献，不图回报。水施而不求有报，所到之处，养山则山青，育花则花娇，不挑肥拣瘦，不贪慕虚荣，更不会站出来争功。水是渊静的，沉静的。人心在水面前可以得到更好的修为。

月光如水。水更亲近，于是可以修饰出月色的浪漫来。水是柔的，有的是韧性，虽柔但不失劲道和力度。别人不愿意去的地方，潮湿的阴冷的卑下的，水愿意去，因地势而下，顺其自然待在那里。别人不愿意做的事情，别人做不到的事情，水愿意去做，能够做到不达目的誓不罢休。它执著执拗，坚韧负重，让人望洋而兴叹，油然而生敬意。

水又是透明的，澄澈的，无论我如何夸赞它，它都不留痕迹，还在干自己的事走自己的路，依然故我，不微笑不点头不示意。在水面前，人的一切智慧都显得那么笨拙呆滞。

“善利万物而不争”，这就是水。 dgdygGYveCTZ/6m/Q1nP9XMcc4CMxeon3tihyZfqV441zOId4Wo6sWFI0Q3OIv3c

持而盈之 ^［1］ ，不如其已；

揣而锐之 ^［2］ ，不可长保；

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎 ^［3］ 。

功遂身退 ^［4］ ，天之道也。

［1］持而盈之：持，保持。盈，满、过多。

［2］揣而锐之：揣，同“捶”，打磨。锐，锋锐、尖利。

［3］自遗其咎：自己种下祸根。遗，留下。咎，灾祸。河上公注：“必被祸患。”

［4］功遂身退：功业完成，声名显赫的时候。遂，完成。

当拥有的已经够多时，就应知道满足，适可而止，如果欲壑难填，早晚有一天已经拥有的也会失去；

做人太过尖锐，就会到处树敌，不能长久保持自己的地位；聚敛过多的财富，就会引起别人的贪念，最终也会守不住；

为富不仁，骄傲蛮横，就会招致怨愤，给自己埋下祸患；

懂得功成身退，就顺应了自然的规律。

进和退，争和让，或大或小或轻或重，这是几乎每天都必须面对的抉择，尤其在社会竞争压力越来越大，人们日益焦躁焦虑的氛围当中。以什么样的姿态去面对功名利禄，面对抉择，就成了一个个挥之不去的难题。

名利在眼前，谁人不想伸手，谁人不想动心？甚者为之目眩神迷，为之心醉痴狂，趋之若鹜忘乎所以。但老子告诫说：进，不如退；争，莫若让。这其中的道理是什么呢？

老子思想是主“变”的。宇宙天地，品物流形，自然社会人生，乃至身边的一花一草一木，没有什么东西是永远不变的。你我都可以验证的是——月满则亏，花开则谢。这是自然现象，从中似乎可以领会人生的道理。功成业就名满天下之时，就该急流勇退，适时知止，如此方顺乎自然天道。谨慎那个“满”，戒备那个“盛”，因为物极必反，变动不居的世界不会让人舒舒服服地“满”和“盛”。

范蠡尽心尽力辅佐越王勾践二十余年，最后打败吴国，洗雪了会稽被困的耻辱。越王成就了一时霸业，号令诸侯遵从周王室，范蠡本人也被称为“上将军”。

平定吴国后，范蠡便离开越国来到了齐国。范蠡写信给大夫文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王脖子长长的，嘴尖尖的，他生性多疑，只能共患难，不能和他共享乐。您为何不离去呢？”文种看完信后，开始称病，不再上朝。但越王还是怀疑文种会作乱，下令让他自尽。

范蠡终日乘舟漂于海上，改名换姓，自称邸夷子皮，在海畔耕地，日积月累，家产竟达到了数千万。齐国人听说范蠡的大名，就让他到齐国做了宰相。在齐国待了不久，一天，范蠡喟然长叹：“我家产已达千金，当官也做到了宰相。现在已没有什么追求了。”便辞去官职，散尽家产，去了陶地。后来范蠡自称陶朱公，和儿子在陶地耕地养畜，不久家产又累积数万。范蠡一生换了三个地方，天下闻名，最后范蠡老死在陶地，算是尽了天命。

功成身退，是人情世故，也是一种政治策略，更是一种精神境界。这需要长期的修炼和修为。 FvxZsWeUveAYuYN/RPwiDSuiqVpVklXvqrtjXbDX+y/kYD5Ji41g1JopvRPHWX3b

载营魄 ^［1］ 抱一 ^［2］ ，能无离乎？

专气致柔 ^［3］ ，能如婴儿乎？

涤除玄览 ^［4］ ，能无疵 ^［5］ 乎？

爱民治国，能无为乎？

天门 ^［6］ 开阖，能为雌乎？

明白四达 ^［7］ ，能无知乎？

生之、畜 ^［8］ 之，生而不有 ^［9］ ，为而不持 ^［10］ ，长而不宰 ^［11］ ，是谓玄德。

［1］载营魄：载，承载、持有。营魄：魂魄和身体即指人的精神和肉体。

［2］抱一：统一，合一。

［3］专气致柔：把身体内的气息聚拢到一起，达到柔和。专，读作抟，聚合聚拢的意思。

［4］涤除玄览：清除内心的杂念，达到专心致志。涤除，清除去除，洗干净。览，通鉴，指镜子。玄览，引申为人的内心。

［5］无疵:毛病、瑕疵。

［6］天门：耳目口鼻等人的感官。

［7］明白四达：什么都明白，什么都看透，有大智慧。

［8］畜：养育。

［9］生而不有：是万物产生的根源，却不将他们占为己有。有，占有。

［10］为而不持：帮助它们发展却不操控他们。持，持有，操控。

［11］长而不宰：使万物成长而不主宰他们。宰，主宰。

人能够保持让自己的精神、灵魂和物质、肉体统一而不分离的状态吗？

能做到心无杂念，把能量聚到一起，达到如婴儿一般柔和协调的境界吗？

心无旁骛地苦心钻研，能做到没有任何的纰漏吗？

治理国家、爱护百姓能做到不过多干预、不过分索取，任其自然地发展吗？

思考问题能非常全面，做到阴阳调和吗？

见解高远，什么都能看透，能做到无欲无求吗？

反省自己时，不断地问自己这几个问题，并贯彻到自己的言行当中。探索宇宙的奥妙，无私地奉献出来，施人恩惠，不求回报。管理人民，不要总想着控制他们，就符合了玄妙的“道”的精神。

“玄德”听起来很玄，但基本上可以把握得住，因为老子在这一章讲的还是比较具体和实在的。这一章主要在讲修身功夫。修身，修的是谁的身，或者哪一类人的身呢？这个问题很重要，就是搞明白老子在向谁喊话，否则就会出现错乱，得不到老子的真义之所在了。

显然，老子讲的修身不是要让身躯形骸飞升成仙，获得超越肉体的价值，而是把修身当成一种可把握的践行功夫。身修好了，再把这一义理推演乃至顺延至国家的政治生活当中。“爱民治国”终归是老子的“心病”，由此来看，修身功夫落实到政治统治阶层比较妥当，或者说效用更大些。

所谓的道，人是可以去拥抱的，可以护持在自己身体左右的。“抱一”，就要让人持抱大道。一个生命抱持有大道意味着什么呢？生命终归表现为具体的形质肉体，拥抱大道，与之契合，就意味着肉体、躯干、形骸获得一种精神层面的价值，走上和谐美满之路，不再有欲望的混乱、芜杂和冲动。

“涤除玄览”是这一章中最重要的提法。内心有杂念，似乎无时无刻无处不在进行中，连做梦也是没什么章法的。杂念一定要清洗掉，清除干净，摒除一切妄见妄念。做到了这一点，心不是空空如也了吗，又有何为呢？老子说，你的心要返回来，观照内心的本觉空明。

最早听到“玄德”二字，并可以朗朗挂在嘴边的，是小时候听三国评书学到的刘备，刘玄德。当然，两个“玄德”有关联，讲的都是玄妙的大德，但思想本质相差甚远。

像婴孩一样去“专气致柔”，着实是一个上好的战略战术，极具老子思想学说的特质。

对于一个生命体而言，“专气致柔”把体内之气息聚拢到一起，达到最柔和的境地。对于军队作战而言，就是在隐忍的过程中聚集自己的力量。 FvxZsWeUveAYuYN/RPwiDSuiqVpVklXvqrtjXbDX+y/kYD5Ji41g1JopvRPHWX3b