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《毛诗》
【题解】
《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收录305篇。其时代自西周初年至春秋中叶（约前11世纪至前6世纪）。原来只称《诗》或“诗三百”，如《论语·季氏》云：“不学诗，无以言。”《论语·为政》云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”汉武帝建元五年（前136）置“五经博士”，将《诗》与《易》、《尚书》、《礼》、《春秋》并列，是官方确认《诗》为“经”的开始。这体现了对它的尊崇，并一直沿袭了下来。可见在古人心目中早已把《诗经》视为中华传统文化最重要的原典之一。
汉代传授《诗》的有鲁、齐、韩、毛四家，后来其他三家诗先后亡佚，只有《毛诗》流传至今。《毛诗》在《关雎》之下有《毛诗序》一篇。序又分小序和大序，小序解释各篇的大意；大序是《诗经》全书的总序，其中说道：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”又说道：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”这些话对中国诗学都有重大的影响。
孔子曾将“诗三百”作为政治教化、美育和言语教育的教材，他说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）又说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）这些话对后世影响很大。
《诗经》有“六艺”、“四始”之说。“六义”指风、雅、颂三种体式和赋、比、兴三种表现手法。“四始”一说指“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”各自的第一篇，即《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，本书所选的四篇正是《诗经》的“四始”之篇。
关 雎
关关雎鸠 [1] ，在河之洲 [2] 。窈窕淑女 [3] ，君子好逑 [4] 。
参差荇菜 [5] ，左右流之 [6] 。窈窕淑女，寤寐求之 [7] 。求之不得，寤寐思服 [8] 。悠哉悠哉 [9] ，辗转反侧 [10] 。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之 [11] 。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之 [12] 。
《毛诗注疏》卷一
【注释】
[1]关关雎鸠（jūjiū 居究）：关关，水鸟雌雄和鸣声。雎鸠，水鸟名，相传“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”。[2]洲：水中的陆地。[3]窈窕（ yǎotiǎo 杳挑，上声）淑女：窈窕，美心为窈，美状为窕。淑，美善。[4]君子好逑（ qiú 求）：君子，有身份的男子的通称。好逑，好的匹配。逑，配偶。[5]参差（ cēncī 岑，阴平 呲）荇（ xìng 幸）菜：参差，长短不齐的样子。荇菜，一种可食的水生植物。[6]左右流之：指采荇菜的女子时而向左、时而向右地采摘。流，通“摎（ liú 留）”，捋取。下文“左右采之”、“左右芼（ mào 貌）之”与此句意思相同。[7]寤寐（ wùmèi 务妹）：寤，醒来。寐，入睡。[8]思服：思，发语词，无实际意义。服，思念。[9]悠哉悠哉：形容时间之久长。[10]辗转反侧：“辗”与“转”同义，“反”与“侧”同义，连起来用表示坐卧不宁的样子。[11]琴瑟友之：琴瑟，皆为古代弹拨乐器。友之，把她当成亲密的朋友对待。[12]钟鼓乐之：钟鼓，皆为古代打击乐器。乐之，使淑女感到快乐。第四、五两章的后两句皆为迎娶后的想象之辞。
【解析】
《关雎》为“风”（又称“国风”）的第一篇。“风”为地方乐调，共有十五国风，即当时十五个地区的地方乐调，其词大多属于民俗歌谣之类。
《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”第一首《关雎》正是这种创作过程生动而具体的体现。第一章以雎鸠的和鸣兴起“窈窕淑女，君子好逑”，正所谓“情动于中而形于言”，为全诗之要领。第二章的“寤寐求之”，第三章的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，正所谓“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”，而这种嗟叹、永歌又是那么真率，毫无扭捏矫饰之态；第四章的“琴瑟友之”，第五章的“钟鼓乐之”，写君子想象中的婚嫁场面，正是“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”这种兴奋状态的生发。
全诗感情既饱满炽烈，又“和乐平正”（方玉润《诗经原始》语），“乐而不淫”，正应了孔子的评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这也体现了我们的先民在婚恋观上是多么的大胆坦诚、真率纯洁。把《关雎》放在《诗经》的第一篇，有将婚恋视为“人伦之始”的意思。
鹿 鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹 [1] 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧 [2] ，承筐是将 [3] 。人之好我 [4] ，示我周行 [5] 。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭 [6] 。视民不恌 [7] ，君子是则是傚。我有旨酒 [8] ，嘉宾式燕以敖 [9] 。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛 [10] 。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《毛诗注疏》卷九
【注释】
[1]苹：一种陆生的可食植物。下文“蒿”、“芩（qín 秦）”同义。 [2]簧：乐管内发声的舌片。 [3]承筐是将：古人宴享时有奉送币帛的侑宾之礼，这句就是说在宴会上进行着侑宾之礼。承，奉送。筐，盛币帛的器物。将，进行。 [4]人之好我：人，指与会的嘉宾。我，指设宴的主人。 [5] 示我周行（háng 航）：嘉宾宣示大道，向我表达友好之情。示，告。周行，大道，正道。 [6]德音孔昭：德音，美好的品德和声誉。孔昭，非常昭著。 [7]“视民不恌（tiāo 挑，阴平）”二句：嘉宾所说的绝非轻佻之言，因而可以把它作为规则加以效法。视，通“示”。恌，通“佻”，轻薄。傚（xiào 笑），同“效”，效法。 [8]旨酒：醇美的酒。 [9]嘉宾式燕以敖：嘉宾既可得到宴享之乐，又可得到遨游之乐。燕，通“宴”。敖，通“遨”。 [10]湛（dān 丹）：通“媅（dān 丹）”，乐，尽兴。
【解析】
《鹿鸣》是“小雅”的第一篇，描写的是周人宴享宾客的场面、过程。先有奉币帛以侑宾的礼仪，再有歌乐中的酒食尽欢，最后有鼓乐齐鸣的合乐。宴饮活动的重点集中体现在主人的敬宾、嘉宾的美德，以及宴享活动维系人心的作用上。“人之好我，示我周行”，这是说对主人报答的最好方式就是向他示以美德大道；“我有嘉宾，德音孔昭”，这是说对嘉宾的最大敬意就是能使其德音得到显著的发扬；“和乐且湛”，“以燕乐嘉宾之心”，宴饮最重要的社会意义就在于营造一种祥和的氛围，使宾主身心都得到愉悦。
文 王
文王在上 [1] ，於昭于天 [2] 。周虽旧邦 [3] ，其命维新。有周不显 [4] ，帝命不时。文王陟降 [5] ，在帝左右。
亹亹文王 [6] ，令闻不已。陈锡哉周 [7] ，侯文王孙子。文王孙子，本支百世 [8] ，凡周之士，不显亦世 [9] 。
世之不显，厥犹翼翼 [10] 。思皇多士 [11] ，生此王国。王国克生 [12] ，维周之桢。济济多士 [13] ，文王以宁。
穆穆文王 [14] ，於缉熙敬止 [15] 。假哉天命 [16] ，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常 [17] 。殷士肤敏 [18] ，祼将于京 [19] 。厥作祼将，常服黼冔 [20] 。王之荩臣 [21] ，无念尔祖 [22] 。
无念尔祖，聿修厥德 [23] 。永言配命 [24] ，自求多福。殷之未丧师 [25] ，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易 [26] 。
命之不易，无遏尔躬 [27] 。宣昭义问 [28] ，有虞殷自天 [29] 。上天之载，无声无臭 [30] 。仪刑文王 [31] ，万邦作孚 [32] 。
《毛诗注疏》卷一六
【注释】
[1]文王在上：周文王（名姬昌）的神灵在上天。史载周人自姬昌开始称王，周人认为这是周族受天命之始。 [2]於（wū 乌）昭于天：得到天命而彰显昭著。於，叹美声。 [3]“周虽旧邦”二句：周邦虽是旧邦，但至文王而有新的开始。旧邦，历史悠久的邦国。命，天命，国祚。维，乃。 [4]“有周不显”二句：周国得以彰显，天命得以继承。时，通“承”。不，通“丕”，意为大。 [5]“文王陟（zhì 至）降”二句：是说文王神灵的上下往来，始终在天帝的左右。陟降，上下。帝，天帝。 [6]亹亹（wěiwěi 尾尾）：勤勉貌。 [7]“陈锡哉周”二句：是说接受上天厚赐的是周文王的子孙。陈，通“申”，重复。锡，通“赐”。陈锡，即厚赐。侯，维，只有。孙子，犹言子孙。 [8]本支百世：本支，根干和枝叶。这里指周的本宗和支系。百世，世世代代。 [9]不显亦世：不，通“丕”。不显，即大显。下文“世之不显”同。亦，通“奕”。亦世，即累世。 [10]厥犹翼翼：厥，其。犹，通“猷（yóu 尤）”，谋略。翼翼，谨慎貌。 [11]思皇多士：思，语气词，无实义。皇，滋长，增加。 [12]“王国克生”二句：是说周王国能培育出“多士”，他们是国家的栋梁。克，能。维，是。桢，根干，骨干。 [13]济济：众多貌。 [14]穆：和睦端庄。 [15]於（wū 乌）缉熙敬止：缉熙，光明正大。敬止，诚敬谨慎。止，语尾助词。 [16]“假哉天命”六句：是说天命是伟大的，商不下数万的子孙既已接受天命，服从了周。假，大。有商，古人在称某朝时常在前加一“有”字。丽，数目。不亿，不止一亿。古时以十万为一亿。侯，乃，于是。服，服事，臣服。 [17]靡：无，不。 [18]殷士肤敏：殷士，指助祭的殷人后代。肤敏，壮美敏捷。 [19]祼（ɡuàn 灌）将于京：殷人的后代也来到京城进行助祭。祼，祭祀的一种形式，也称“灌祭”。将，进行。 [20]常服黼冔（fǔxǔ 府许）：常，通“尚”，还是，依然。黼冔，殷人依然穿戴着他们的礼服和礼帽。[21]王之荩（ jìn 近）臣：王，指主祭的周王。一说周成王。荩，进用。指周王所进用的殷商旧臣。[22]无念尔祖：周人劝殷商旧臣弃旧从新，不要再怀想商之先祖。[23]聿（ yù 玉）：循，遵行。[24]永言配命：永远膺承上天之命。[25]“殷之未丧师”二句：是说殷朝在未丧失民心时，他们也能配享上帝。[26]骏命不易：骏命，大命，天命。不易，不容易。[27]无遏（ è 饿）尔躬：是说天命不易长保，只是不要在你们身上中断。遏，止。[28]宣昭义问：宣昭，发扬光大。问，通“闻”。“义问”即令闻，好名声。[29]有虞殷自天：还须知道殷鉴是来自天意的。有，通“又”。虞，揣度。殷，通“依”，依从。“虞殷”含有借鉴之意。[30]无声无臭（ xiù 嗅）：无声无息。[31]仪刑：效法。刑，通“型”，模范。[32]孚：信，信服。
【解析】
《文王》是“大雅”的第一篇，《毛诗序》说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”《文王》一诗，歌颂的是周文王如何建国以及周王子孙如何守成王业，属于政之大者。第一章以“文王在上，於昭于天”始，以“文王陟降，在帝左右”结，是说周文王的开国称王乃受命于天，“周虽旧邦，其命维新”，强调文王是新受命者，有一个新的开始。第二章“文王孙子，本支百世”，第三章“思皇多士”、“济济多士”，反复强调“多士”的重要性，指出国家只有培育出大批的新人成为国家的栋梁，文王开创的基业才能“不显亦世”，长治久安。第四章、第五章“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服”，是说要想自己长治久安，必须使敌人臣服，而这种臣服不能只靠武力，而要让他们心悦诚服，他们可以保留自己的文化而侯服于新王。其中“天命靡常”一句强调天命并非固定不变的，而是取决于人事。第六章“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”，进一步写殷人也曾得到过天命，所以更应以殷为鉴。第七章作为结章，与第一章相呼应，既然要以天命为本，就应敬畏天命。别看“上天之载，无声无臭”，但它是公平的，是会选择的，只有效法文王，才能得到万邦的诚信。
要之，此诗在对周文王充满敬意的回忆与歌颂中，也对周王朝自身的发展做出清醒的思考。诗中反复表述要敬畏天命，培养人才，以殷亡为借鉴等，都是古人给我们留下的治国理政的宝贵经验和教训。
清 庙
於穆清庙 [1] ，肃雝显相。济济多士 [2] ，秉文之德 [3] 。对越在天 [4] ，骏奔走在庙 [5] 。不显不承 [6] ，无射于人斯！
《毛诗注疏》卷一九
【注释】
[1]“於（wū 乌）穆清庙”二句：进入肃穆的清庙，人们好像又见到文王本身的相貌。於穆，犹言“穆穆”，意为肃穆。清庙，肃然清静的庙宇。肃，敬。雝（ yōng 拥），同“雍”，谐和。显，明，指有明德。相，助，指助祭者。[2]济济多士：济济，众多。多士，指参加祭祀的众多诸侯和公卿大臣。[3]秉文之德：都秉持着文王的德行。[4]对越在天：是说报答文王的在天之灵。对，报答。越，宣扬。[5]骏：通“逡”，形容奔走时急速的样子。周时在庙堂祭祀时以小步速行为恭敬。[6]“不显不承”二句：是说文王的功德多么显赫，多么盛美，人们都在毫不懈怠地继承着他的盛德和功业。不，通“丕”，大。承，通“烝”，美善。射（ yì 意）：厌倦、懈怠。斯，句末语助词。
【解析】
颂是宗庙之乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。这首《清庙》为“周颂”的第一篇，写的是周人祭祀周文王的情景。据最新的出土文献《战国楚竹书·孔子诗论》第五简记载，孔子曾这样说：“《清庙》，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其蘖。”这些话准确地揭示了此诗的两大主旨。“於穆清庙，肃雝显相”，“骏奔走在庙”，这都是“敬宗庙之礼”。“祭神如神在”（《论语·八佾》），祭祀祖先应恭恭敬敬地恪尽职责，怀着一颗敬畏之心，感念他的伟大业绩，从而继承和巩固王德之本。“无射于人斯”，是要求子孙能毫不懈怠地“秉文之德”。而“秉文之德”的关键是“济济多士”，要有德才兼备的人才，使王德不断地“分蘖”发扬。这样看来，祭祀宗庙祖先不仅仅是形式，而是要通过这种形式追本溯源，不忘本初，凝聚人心，警示后人，紧抓人才的培养，从而光大祖先的王德和基业。