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《尚书》
【题解】
《今文尚书》和《古文尚书》皆存《无逸》篇，二者内容相同，只是所在篇次各异。关于该篇成书时间，据《史记·鲁周公世家》记载，周公还政周成王以后，怕成王“有所淫泆”，所以写《无逸》“以诫成王”。因此一般认为是在周公还政以后所作。但与《尚书》其他篇目相比，本篇文字相对平易、流畅，所以宋代胡宏《皇王大纪》怀疑该篇为周公绝笔，较之周公其他诸诰最为晚出，今人张西堂则认为可能成于春秋末年。
本篇是周公劝谏成王之作，“无逸”是说不要贪图安逸享乐。
周公曰：“呜呼！君子所其无逸 [1] 。先知稼穑之艰难 [2] ，乃逸 [3] ，则知小人之依。相小人 [4] ，厥父母勤劳稼穑 [5] ，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚 [6] ，既诞 [7] ，否则侮厥父母 [8] ，曰：‘昔之人无闻知 [9] 。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗 [10] ，严恭寅畏 [11] ，天命自度 [12] ，治民祗惧 [13] ，不敢荒宁 [14] ，肆中宗之享国 [15] ，七十有五年。其在高宗 [16] ，时旧劳于外 [17] ，爰暨小人 [18] 。作其即位 [19] ，乃或亮阴 [20] ，三年不言 [21] ，其惟不言，言乃雍 [22] 。不敢荒宁，嘉靖殷邦 [23] 。至于小大 [24] ，无时或怨 [25] 。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲 [26] ，不义惟王 [27] ，旧为小人。作其即位，爰知小人之依 [28] ，能保惠于庶民 [29] ，不敢侮鳏寡 [30] 。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后 [31] ，立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从 [32] 。自时厥后，亦罔或克寿 [33] ，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王 [34] 、王季 [35] ，克自抑畏 [36] 。文王卑服 [37] ，即康功田功 [38] 。徽柔懿恭 [39] ，怀保小民，惠鲜鳏寡 [40] 。自朝至于日中昃 [41] ，不遑暇食 [42] ，用咸和万民 [43] 。文王不敢盘于游田 [44] ，以庶邦惟正之供 [45] 。文王受命惟中身 [46] ，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王 [47] ，则其无淫于观、于逸、于游、于田 [48] ，以万民惟正之供。无皇曰 [49] ：‘今日耽乐。’乃非民攸训 [50] ，非天攸若，时人丕则有愆 [51] 。无若殷王受之迷乱 [52] ，酗于酒德哉 [53] ！”
周公曰：“呜呼！我闻曰，古之人犹胥训告 [54] ，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻 [55] 。此厥不听，人乃训之 [56] ，乃变乱先王之正刑 [57] ，至于小大。民否则厥心违怨 [58] ，否则厥口诅祝。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲 [59] 。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝 [60] 。’则皇自敬德 [61] 。厥愆 [62] ，曰：‘朕之愆。’允若时 [63] ，不啻不敢含怒 [64] 。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之，则若时，不永念厥辟 [65] ，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同 [66] ，是丛于厥身。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹 [67] 。”
《尚书注疏》卷一六
【注释】
[1]君子所其无（wù 勿）逸：君子在位，不应该贪图安逸享乐。君子， 地位高的人，这里指做官的人。所，处在。其，指其位。无，通“毋”，不要。[2]稼穑（ sè 色）：稼本指种植庄稼，穑指收获庄稼，此处泛指农业劳动。[3]“乃逸”二句：这样，处在安逸的环境，就会知道百姓的痛苦了。乃，这样。小人，与上文的“君子”相对，地位低的人，这里指普通百姓。依，通“隐”，隐痛，疾苦。[4]相（ xiàng 象）：看。[5]厥：他，指上文的“小人”。[6]乃逸乃谚：不仅安逸享受，行为还放肆不恭。谚，通“喭”，粗野。[7]既诞：时间久了以后。诞，《汉石经》作“延”，表示长久。[8]否则：于是。[9]昔之人无闻知：上了年纪的人什么也不懂。昔，久。闻知，指知识。[10]殷王中宗：指太戊，殷代第七世贤主。因商从成汤以后，政教渐衰。到太戊时，殷商复兴，故称中宗。[11]严恭：指外貌庄敬。寅畏：指内心敬畏。恭、寅，都表示恭敬义，前者强调外在，后者强调内心。[12]天命自度（ duó 夺）：以天命为标准来衡量。度，衡量。[13]祗（ zhī 支）惧：敬慎小心。祗，恭敬。[14]荒宁：荒怠自安，此处指安逸纵乐。[15]“肆中宗之享国”二句：所以中宗在位七十五年。肆，所以。享国，指在王位。有，通“又”。[16]高宗：指武丁，商王小乙之子，勤于政事，使商朝的政治、经济、军事、文化得到空前发展，史称“武丁盛世”。[17]时旧劳于外：高宗从前在外和百姓一起劳作。时，通“是”，指高宗。相传高宗为太子时，其父小乙曾命令他出外行役。[18]爰（ yuán 元）暨小人：于是和百姓（共同稼穑）。爰，于是。暨，连词，和。[19]作：等到。其：指高宗。[20]乃或亮阴：又碰到他的父亲死去，居丧守孝。或，又。亮阴，一作“谅闇（ ān 安）”，居丧守孝。[21]言：说话，这里指讨论国事。[22]言乃雍：等到守丧结束开口说话时君臣和谐。意思是深得大臣拥护。雍，和谐。[23]嘉靖：安定。[24]小：指百姓。大：指群臣。[25]无时或怨：没有人发怨言。时，通“是”，指高宗。[26]祖甲：武丁的儿子帝甲。一说成汤之孙太甲。[27]“不义惟王”二句：祖甲以为代兄为王不合道义，逃亡民间，做过很久的平民百姓。东汉经学家马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之。祖甲以王废长立少，不义，逃亡民间。故曰不义惟王，久为小人也。”旧，久，长时间。一说“旧”为“过去”义。[28]爰：于是。[29]保惠于庶民：安定百姓，爱护众民。保，安。惠，仁爱。[30]鳏（ guān 官）：年老无妻的人。寡：年老无夫的人。[31]“自时厥后”二句：从这以后，所立的君主生来就贪图安逸。时，通“是”，这。厥，指上述三位帝王。[32]惟耽乐之从：只是沉溺在享乐之中。[33]亦罔或克寿：没有国君能够长寿。罔，没有。克，能够。[34]周太王：即古公亶父，文王的祖父，周公的曾祖。[35]王季：文王的父亲，周公的祖父，名季历。[36]抑：谦下。畏：敬畏。[37]卑服：从事卑贱的劳作。服，从事。一说卑服指生活节俭。[38]即：就，从事。康功：开通道路的劳动。康，指路。田功：耕种田地的劳动。[39]“徽柔懿恭”二句：（他）和蔼仁慈，善良恭敬，使百姓和睦、安定。徽，善良。懿，美。[40]惠：仁爱，爱护。鲜：善，这里指善待百姓。[41]自朝至于日中昃（ zè 责，去声）：从早上到中午到下午。日中，中午。昃，太阳偏西。[42]不遑（ huáng 皇）暇食：没有闲暇时间吃饭。遑暇，空闲。[43]用：以。咸和：和谐。咸，通“諴”，和睦。[44]盘：安乐。田：田猎。[45]以庶邦惟正之供：文王使众国进贡正常的赋税（从不横征暴敛）。以，使。正，正税，指正常的进贡。供，进献。[46]受命惟中身：中年受命为君。受命，接受天命。中身，中年。[47]继自今嗣王：从今以后的继位君主。[48]淫：过度。观：观游，这里指不合礼制、不合时节的观游。[49]无（ wù 勿）皇曰：不要遽然地说。皇，遽（ jù 据），仓猝。[50]“非民攸训”二句：不是教导百姓的好榜样，也不是顺从天意的好君主。若，顺从。[51]时人丕则有愆（ qiān 千）：这样的人于是就有了过错。丕则，同上文的“否则”，于是。愆，过错。[52]殷王受：即纣王。[53]酗于酒德：把酗酒作为酒德。酗，沉迷于酒。于，为。[54]胥：互相。训告：劝导。[55]民无或胥譸（ zhōu 周）张为幻：百姓没有互相欺骗诈惑的。譸张，欺诳。幻，欺诈，惑乱。[56]人乃训之：人们就会以此为榜样（相互欺诈）。训，榜样。一说人们就会顺从自己的意愿。训，顺从。[57]正刑：政策法令。[58]“民否则厥心违怨”二句：百姓无所适从，就会心生反抗怨恨的情绪，口中发出诅咒的语言。诅祝，诅咒。[59]迪哲：通达明智。迪，蹈，实践。哲，智慧。[60]詈（ lì 力）：骂。[61]皇自：自己更加。[62]厥愆：“厥或愆之”的省文，有人指出他们的过错。[63]允若时：确实像这样。允，信，确实。时，通“是”，这样。[64]不啻（ chì 赤）：不但。[65]“不永念厥辟（ bì 必）”二句：不多考虑国家的法度，不放宽自己的胸怀。辟，法度。[66]“怨有同”二句：民心同怨，这种怨恨的情绪就会聚集在你身上。丛，聚集。[67]监：通“鉴”，鉴戒，可以对照引为教训。
【解析】
西周初年，周公东征，初定天下，但仍面临着内忧外患、民生凋敝的局面。加之成王年少，初掌政权，经验不足。在此情况下，周公作《无逸》，总结殷商统治经验，告诫成王要勤政，切勿贪图安逸享乐。文中首先对成王提出要求“君子所其无逸”，怎样才能做到这一点？周公认为首先要了解“稼穑之艰难”，这样才能知晓百姓的疾苦。随后，周公以商周几代圣明君主为例，进一步说明无逸的重要性。最后周公告诫成王及后世嗣君要力戒逸乐，正确对待民众的怨詈，虚心听取臣民意见。
《无逸》篇体现了周初统治阶级的执政理念，对后世君主产生了深远的影响。成王、康王秉承无逸思想，勤勉为政，实现了“成康之治”，使周王朝达到了繁荣昌盛的顶峰。汉朝光武帝以《无逸》为鉴，虚心纳谏，开创“光武中兴”。清朝康熙帝则直接受《无逸》篇的影响，实践“无逸”之道，重农保民，开创了“康乾盛世”。