周易略例·明象

﹝三国魏﹞王弼

【题解】

王弼（226—249）字辅嗣，三国魏山阳高平（今山东微山西北）人，魏晋玄学主要代表人物之一。因他思想成熟的年代是在正始（240—249）期间，所以东晋袁宏（328—376）作《名士传》，便把他列为“正始名士”看待。其事附见《三国志》卷二八《魏书·锺会传》，裴松之注引有晋何劭《王弼传》。其著作流传到今天的有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》四种。前两种是老学方面的代表作，后两种是易学方面的代表作。王弼的注释，注重义理的分析和抽象的思辨，一反两汉以来经学家离经辨句的繁琐作风，抛弃了阴阳灾异和谶纬之学，在学术上开创了儒道融通的新风气。《周易略例》是《周易注》的总纲，它申明《周易》的基本原则，凡注解《易经》卦爻辞的方法即本于此。全书一卷分为七节，这里所选《明象》是第四节。

夫象者 ^[1] ，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象 ^[2] ，尽象莫若言。言生于象 ^[3] ，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象 ^[4] ，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔 ^[5] ，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。象生于意而存象焉 ^[6] ，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情 ^[7] ，而画可忘也。

是故触类可为其象 ^[8] ，合义可为其征。义苟在健 ^[9] ，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾 ^[10] ，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足 ^[11] ，遂及卦变 ^[12] ，变又不足，推致五行 ^[13] 。一失其原 ^[14] ，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

《周易略例》

【注释】

[1]“夫象者”四句：意思是说，象是用来表达意的，言辞是用来说明象的。象就筮法说，指卦象、爻象；就哲学说，指物象。意就筮法说，指一卦或一爻的含义；就哲学说，指义理。言就筮法说，指卦辞或爻辞；就哲学说，指语言和概念。 [2]“尽意莫若象”二句：意思是说，只有通过象才能将意充分地表现出来，只有通过言才能将象充分地展示出来。 [3]“言生于象”四句：《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人通过观物取象，悟到了天地万物之存在和运动的本质及规律性，故可以通神明而类万物，这就是圣人之“意”。圣人为了把这个“意”传达出来，就画成了八卦，此即“象”。对这些卦、爻的解说，就形成了“辞”，即“言”。从“意”到“象”再到“言”，叙述的是《周易》的形成过程。而从“言”到“象”再到“意”，则叙述了后人对圣人之“意”的体察过程。 [4]“故言者所以明象”四句：意思是说，既然言是为了说明象的，那么得象是目的，言是工具。达到了目的，就可以把工具忘掉，所以说“得象而忘言”。同样，既然象是存意的，那么得意是目的，象是工具。达到了目的，就可以忘掉工具。所以说“得意而忘象”。存，存有，守住。 [5]“犹蹄者所以在兔”四句：《庄子·外物》：“筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。”蹄，一种能拴住兔子的网，泛指捕兔的工具。筌，捕鱼的竹器。这几句是说，蹄、筌是捕捉兔、鱼的工具，目的达到了，工具就可以不要了。 [6]“象生于意而存象焉”四句：意思是说，象由意而生，象是表达意的工具，所以不应当停留于象本身。如果停留在象本身，象就不是“得意”的工具了。同样，言是由象而生，言是说明象的，如果停留在言本身，言就不是“明象”的工具了。 [7]重画：指重叠爻画而产生卦。画，指爻画，包括阳爻（）、阴爻（）。情：真实。《周易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”[8]“是故触类可为其象”二句：意思是说，遇到同类的事物，可以用同一物象来表示。如以马象征刚健的东西，以牛象征柔顺的东西。义理相同的事物可用某一种事理作为象征。合义，综合义理相同的事物。征，象征。[9]“义苟在健”八句：《周易·说卦》用马象征乾的刚健，用牛象征坤的柔顺。这几句是说，如果意义同是刚健，则象征刚健就不必限于马，也不必以乾为马。如果类同柔顺，则象征柔顺就不必限于牛，也不必以坤为牛。如《大壮卦》九三有刚健之意义，但却说“羝羊”（羊之壮者）。《坤卦》没有刚健之意义，但《彖辞》也说“牝马”（马之柔顺者）。又如《遁卦》六二也说“黄牛”，《明夷卦》六二亦称“马”等。[10]“而或者定马于乾”五句：这几句话是说，有些人认定马就是乾，可是按照卦辞和爻辞来考察卦象，遇到讲马的时候，并没有乾（如《坤卦》没有乾，卦辞却说“利牝马之贞”），于是就穿凿附会，产生许多荒谬的言论而无法抓住卦意之要领。文，指卦辞和爻辞。卦，指卦象。滋漫，漫衍滋长。纪，统纪。[11]互体：一卦六爻，由上下两卦重叠而成，其中的二至四爻、三至五爻又可各成一卦，一卦包含四卦。卦与卦互相包含，称为互体。汉代郑玄注《易》，多用互体。[12]卦变：指改变卦中某爻，另成一卦，以此卦象来评论吉凶。汉代京房和三国时虞翻等注《易》喜用卦变说。后来朱熹的《周易本义》列《卦变图》，说法很不一致。[13]推致五行：汉代京房注《易》，以金、木、水、火、土为象，又以五行生克说解释卦义，说法繁难而神秘。以上几句是王弼对汉儒象数学所作的批判，意思是说，这些人一心追求那些繁琐的具体的象征，为了牵强附会地解释卦意，就引出了互体之说，当互体不足以说明时，又引出卦变之说，卦变仍不足以说明时，又推演出五行来作比喻。[14]“一失其原”五句：意思是说，一旦失其本原，穿凿附会之说就会愈演愈烈，纵然偶尔有说对的地方，但在意义上却一无可取，这就是由“存象忘意”而产生的流弊。值，相符。

【解析】

王弼注《易》的最大特点是以义理解经，这对扫除汉儒繁琐荒谬的象数《易》，转而建设义理《易》，以及使僵死的《易》变成有生命的《易》，是有极大贡献的。

王弼“扫除象数”的言论最明显处见诸《周易略例·明象》。“言、象、意”是他在《明象》中对于《易经》之探究所提出的主张。他认为整部《周易》可解析为“言、象、意”三部分，其中“言”是指卦辞、爻辞，象是指卦象、爻象，意是指一卦或一爻的含义。“言、象、意”三者关系，王弼认为人是先有“意”的领会，而后有图像显示，有图像显示而后才能运用语言表达，其中“象”是关键。王弼接受了《周易·系辞上》“圣人立象以尽意”的说法，并且认为“尽意莫若象”。卦象、爻象，都是运用象征的方式来表达意念的。所谓象征，是一种比拟，是一种设定。它在意念的表达上则是一种指点，一种启发。这与言辞的描述、论说不同。《易》的作者，凭藉物象来表意；读者则凭藉自己对于物象的联想来领会其中的涵义。王弼指出，卦象、爻象是用来表达意的，而卦辞、爻辞，则是对于卦象、爻象所作的说明。充分地表达意念，没有比卦象、爻象更有效的了；清晰地说明卦象、爻象，没有比卦辞、爻辞更有效的了。王弼这种观点，仍是依循《周易·系辞上》所谓“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。

王弼一方面据传解经，一方面又援《老》、《庄》入《易》。这体现了在义理建设上，王弼是有意会通儒、道两家思想的。在《明象》里，王弼有关“言、象、意”的简短议论即是源于《庄子·外物》：“筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。”王弼指出，我们循着卦辞、爻辞，可以探索“象”的涵义；循着卦象、爻象，可以探索“意”的内容。不过，对于卦辞、爻辞与卦象、爻象都不能拘泥。因为拘泥于卦辞、爻辞，就会把言辞当作研究的目的，而忽略了它作为工具的功能，这样就会停留在言辞的专研工作上，寻章摘句，反复推敲，不再循着这些言辞去了解卦象、爻象的涵义。同样的，如果拘泥于卦象、爻象，也会把卦象、爻象当作研究的目的，而忽略了它作为工具的功能。于是停留在卦象、爻象的专研工作上，把象与卦、爻的设定关系看成必然关系。因此王弼强调“得象而忘言”与“得意而忘象”。

王弼“得意忘言”原本是针对汉《易》滥用“互体”、“卦变”等五花八门的手段解《易》而发出的不满。但这种新型的解释方法对两汉繁琐的章句之学是一场思想革命，它启示了人们超越语言的桎梏去追求终极的本真，以致超越形质的拘累去追求精神的自由。它不仅为儒、道两家哲学文本的解读提供了一个全新的视野，而且推衍到宗教和文学文本的理解与阐释，进而渗透到关于人生、自然或艺术的审美体验中，具有广泛的方法论意义。