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﹝东汉﹞王充
【题解】
王充（27—97？）字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪，好博览，博通众流百家之言。学成，归乡里，屏居教授。后仕为州从事，议事不合，辞职家居。章帝特诏公车征，病不行。和帝永元中，卒于家。著有《论衡》八十五篇。《后汉书》卷四九有传。
王充著作多已散佚，唯有《论衡》（今本八十四篇）独存。有研究者认为今本《论衡》中可能杂有其他著作的内容。如《自纪篇》所说，《论衡》乃因“伤伪书俗文，多不实诚”而作，针对当时庸俗的社会风气及对历史典章进行辨析批判，其内容总括“上自黄、唐，下臻秦、汉而来”的天文地理、典章制度、经传文章，“折衷以圣道，析理于通材”，体现了王充高度的历史责任感、博学淹通的识见和卓然独立的人格魅力。书中名句“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，充分显示了他“问政于民，问需于民，问计于民”的求真务实的精神。《自纪篇》既是《论衡》的自序，也是王充的自传，全文甚长，这里只节选其叙论为人处世及发愤著书的部分章节。
充既疾俗情 [1] ，作《讥俗》之书；又闵人君之政 [2] ，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文 [3] ，多不实诚，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉铨 [4] 。遥闻传授 [5] ，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨。不可自解，故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦厖之朴 [6] ；拨流失之风，反宓戏之俗 [7] 。
充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹 [8] 。世读之者，训古乃下 [9] 。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指 [10] ，为分别之文；《论衡》之书，何为复然？岂材有浅极 [11] ，不能为深覆。何文之察与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也；及出荴露 [12] ，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处，且名白，事自定也。
《论衡》者，论之平也 [13] ，口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母 [14] ，不察察相识，安肯说喜 [15] ？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有馀 [16] ，颊肌明洁，五色分别 [17] ，隐微忧喜，皆可得察，占射之者 [18] ，十不失一 [19] 。使面黝而黑丑，垢重袭而覆部 [20] ，占射之者，十而失九。夫文由语也 [21] ，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗 [22] ，故著之文字。文字与言同趋 [23] ，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜 [24] ，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳 [25] ！经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书 [26] ，叹曰：“犹独不得此人同时。”其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造，口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者，察文以义可晓。
充书违诡于俗 [27] 。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故管子曰：‘言室满室 [28] ，言堂满堂。’今殆说不与世同，故文剌于俗 [29] ，不合于众。”答曰：论贵是而不务华 [30] ，事尚然而不高合 [31] 。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳 [32] ？众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子侍坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而后啖桃 [33] ，可谓得食序矣。然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也；俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌于郑为人悲；礼舞于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观 [34] ；孔、墨之籍，季、孟不肯读 [35] 。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食。有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非，可信者谁？礼俗相背，何事不然？鲁文逆祀 [36] ，畔者三人，盖独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿 [37] 。
充书不能纯美。或曰：“口无择言 [38] ，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心 [39] ；文察于目，则篇留于手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说俗为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无澹味。然则通人造书 [40] ，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》悬于市门 [41] ，观读之者无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实者不育华，调行者不饰辞 [42] 。丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随龟 [43] ，不暇调足 [44] ；深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简 [45] ，指趋妙远；语甘文峭 [46] ，务意浅小。稻谷千锺 [47] ，糠皮太半；阅钱满亿 [48] ，穿决出万。大羹必有澹味 [49] ，至宝必有瑕秽，大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之不无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副 [50] 。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？
充书既成，或稽合于古 [51] ，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委璅 [52] ，文给甘酸 [53] ，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当 [54] ，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好，称工巧？”答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手 [55] ，然后称工巧也。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合 [56] ，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
充书文重 [57] 。或曰：“文贵约而指通，言尚省而趋明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名 [58] ，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”答曰：有是言也。盖要言无多 [59] ，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财富愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非而云泰多，不曰世不好善而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异 [60] ，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊 [61] ；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝都谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有馀，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微 [62] ，观读之者不能不谴呵也 [63] 。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？
《论衡校释》卷三○
【注释】
[1]疾：痛恨。 [2]闵：忧虑。 [3]伤：痛心，痛恨。 [4]钉铨（quán 全）：订正谬误，衡量斟酌。 [5]“遥闻传授”二句：指那些久远的传说代代相传，后来有被记录下来的，还有被口耳相传的。 [6]敦厖（máng 忙）：敦厚。 [7]反宓（ fú 扶）戏之俗：恢复纯朴的习俗。反，同“返”，恢复。宓戏，也写作“伏羲”，上古伏羲氏时代，这里指纯朴的习俗。 [8]难卒晓睹：很难一下子读懂。卒，同“猝”，仓促。 [9]训古乃下：这里是说必须靠注释才能读得下去。训古，即训诂，对古书的字句加以注释。 [10]“故形露其指”二句：指，通“旨”，主旨，用意。分别，分明，通俗易懂。 [11]“岂材有浅极”二句：难道是才能浅薄到了极点，根本写不出深刻的东西来？ [12]荴（fū 夫）露：散布，散发。 [13]平：权衡，评判。 [14]卒：同“猝”，仓猝。 [15]说：同“悦”。 [16]人面色部七十有馀：看相的把人的面部颜色分成七十多个部分。 [17]五色：指青、赤、白、黄、黑五色。 [18]占射之者：指看相的人。《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体，察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。” [19]十不失一：这里指看相的准确度达到百分之九十以上。 [20]覆部：遮盖住脸上的色部。[21]由：通“犹”。[22]灭遗：消失遗忘。[23]同趋：同一个道理。[24]狱当嫌辜：办案的人判断嫌疑与犯罪。[25]赋颂：汉代盛行的两种文体。刘勰《文心雕龙》说：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”，“颂惟典雅，辞必清铄。”[26]“秦始皇读韩非之书”三句：《史记·老子韩非列传》：“人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。’”[27]违诡：违反。[28]“言室满室”二句：见《管子·牧民》。指无论在何处讲话，都能得到大家的赞赏。[29]剌（ là 辣）：违背，违反。[30]是：正确。华：浮华。[31]然：是，正确。高合：以符合世俗的观点为高。[32]谲（ jué 决）：违反，迥异。[33]孔子先食黍而后啖桃：《孔子家语·子路初见》记载，孔子见鲁哀公，获赐桃和黍，孔子先食黍而后食桃，众人不解，孔子说黍为五谷之长，而桃为下品，如黍用来擦拭桃毛，则有害于义。[34]伍伯：指伍长之类的平常人。[35]季、孟：刘盼遂认为，季、孟，犹言张三、李四，与伍伯闾巷俗人并列。[36]“鲁文逆祀”二句：《春秋公羊传》定公八年：“文公逆祀，去者三人。定公顺祀，叛者五人。”意思是说，鲁文公祭祀祖先，先祭祀近宗后祭祀远祖，有人认为于礼不合，就离开了他。[37]逃顿：逃遁。[38]择：同“斁（ dù 杜）”，败坏。[39]味：仔细推究。[40]通人：通达事理、无所遮蔽之人。[41]“《吕氏》、《淮南》悬于市门”二句：《史记·吕不韦列传》说，吕不韦使其门客著成《吕氏春秋》，布陈于咸阳，请游士宾客阅读，有能增损一字者，赏千金。“一字千金”之典出于此。又史书记载，汉淮南王亦聘天下变通者以著篇章，书成后亦如法布陈于市。[42]调行者不饰辞：修养操行者不在言辞上下工夫。调，调理，修养。[43]随：逐。[44]调：选择，计度。[45]“言奸辞简”二句：语言虽直率简约，旨趣却高妙深远。奸，犯，引申为直率意。指趋，旨趣。[46]“语甘文峭”二句：作品语言美妙峻峭，意义却浅薄细小。甘，美。峭，高。[47]锺：汉朝时，十斗为一斛，十斛为一锺。[48]“阅钱满亿”二句：用绳穿过钱孔而溃决者在万次以上，谓不能提纲挈领、意义深刻。[49]大羹：太羹，不调五味之羹。[50]副：相称，指一字千金的文章。[51]稽合于古：考合于古。[52]委璅（ suǒ 琐）：委琐，琐碎。本段“或曰”以下几句都是对《论衡》的文风所发的议论。[53]文给甘酸：文章充满了不合口味的杂质。[54]“稽之子长不当”二句：子长，司马迁，字子长，这里指史传作者。子云，扬雄，字子云，这里指子书经传作者。[55]代匠斫（ zhuó 浊）不伤手：《老子》第七十四章：“夫代大匠斫者，希有不自伤其手。”[56]“谓文当与前合”三句：要求作文章应与前代的人相似，就好比要求舜的眉毛像尧一样有八种风采，要求禹的眼睛像舜一样有重瞳。《论衡·骨相篇》：“尧眉八采，舜目重瞳。”[57]重：繁多。[58]躁人：轻狂浮躁之人。人或以为王充好辩言诡，所以被污为“躁人”。这也与上文提及的他的父辈性情相似。本段“或曰”以下几句仍是他人指摘《论衡》一书的话。[59]要：原本作“寡”。刘盼遂认为“寡”当是“要”之形误，“要言无多”与“华文无寡”为对文。据改。[60]一条无异：谓皆是法家治国言论。[61]褊（ biǎn 贬）：衣服狭小，这里指狭小。[62]出者微：指自己出身于细族孤门。[63]谴呵：一作“谴诃”，谴责呵斥。
【解析】
《自纪篇》是《论衡》的最后一篇，可视为王充的学术自传，为文专擅论辩，从侧面显示了东汉时期的社会、文化风气。
王充为人不喜世俗，清高稳重，能够坦然面对外界的误解和非议。所谓“浩然恬忽，无所怨尤”，充分体现了他对当时社会文化氛围中老庄思想的吸纳。他不在乎外在的名相和权势等级，而安于知命、发奋学习。王充谈论自己的著作，内容有三个方面：第一，因为非常痛恨当时世俗的趋炎附势、平庸无能，他创作了《讥俗》、《节义》十二篇，“冀俗人观书而自觉”，因为是给世俗之人看，所以文风浅露，“贤圣铨材之所宜，故文能为深浅之差”。第二，他担忧当世君王只想着统治百姓，而没有相宜的办法，所以作《政务》。第三，又遗憾“伪书俗文，多不实诚”，所以创作了《论衡》。他认为，随着历史的变迁，百年前的文章传说都渐渐被分解、谬断，而人们却信以为真，迷乱好古，所以他作此书以“拨流失之风，反宓戏之俗”。
接下来，他用对答的论辩方式谈自己的著作，尤其是《论衡》的风格特点，他提倡明白晓畅的文风，指出不同的文体的特点，区分了辩论文、吏文（公文）、赋颂等文体的语言风格。而《论衡》是明辨求实之作，自然应当“务解分而可听”。他还认为，为文如果顺从世俗的眼光，往往容易偏离真理，“论贵是而不务华，事尚然而不高合”，应当改变论说文中芜杂奢靡的文风，不抄袭古人，“各以所禀，自为佳好”。
《自纪篇》显示了王充在精神和人格上的独立品格，以及独立思考和批判精神。在王充身上，我们既能看到道家老庄思想恬忽静怡的特点，同时也能看到儒家思想中济世救弊的情感，以及求真务实、不迷信、不盲目好古的怀疑精神和创造力。这些对我们都有所启发。