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﹝西汉﹞司马迁
【题解】
《货殖列传》是司马迁在《史记》中为商人所立的类传。“货殖”即商业经营活动。全传记述了先秦至汉代之间一些著名商人的言论与事迹，肯定了“求富”是最基本的人性，赞颂商人所做的“上则富国，下则富家”的贡献。司马迁在记述商业活动的同时，还注意到各地区由于地理条件的差异，产生了区域分工，在物产、人情与风俗方面都形成各自的特色。因此，《货殖列传》也是中国最早的关于区域经济与人文地理方面的文献。这里节选的是《货殖列传》的序言部分。
《老子》曰：“至治之极 [1] ，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务 [2] 。輓近世涂民耳目 [3] ，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前 [4] ，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来 [5] ，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜埶能之荣使，俗之渐民久矣，虽户说以眇论 [6] ，终不能化。故善者因之 [7] ，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材 [8] 、竹、榖 [9] 、纑 [10] 、旄 [11] 、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色 [12] ，江南出枏 [13] 、梓、姜、桂、金、锡、连 [14] 、丹沙、犀 [15] 、玳瑁 [16] 、珠玑、齿革 [17] ，龙门 [18] 、碣石北多马 [19] 、牛、羊、旃、裘、筋、角 [20] ；铜、铁则千里往往山出棋置 [21] ：此其大较也 [22] 。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也 [23] 。故待农而食之 [24] ，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉 [25] ？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵 [26] ，贵之征贱，各劝其业 [27] ，乐其事，若水之趋下 [28] ，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰 [29] ：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”此四者，民所衣食之原也 [30] 。原大则饶，原小则鲜 [31] 。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予 [32] ，而巧者有馀 [33] ，拙者不足。故太公望封于营丘 [34] ，地潟卤 [35] ，人民寡，于是太公劝其女功 [36] ，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑 [37] 。故齐冠带衣履天下 [38] ，海岱之间敛袂而往朝焉 [39] 。其后齐中衰，管子修之 [40] ，设轻重九府 [41] ，则桓公以霸，九合诸侯 [42] ，一匡天下 [43] 。而管氏亦有三归 [44] ，位在陪臣 [45] ，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也 [46] 。
故曰：“仓廪实而知礼节 [47] ，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无 [48] 。故君子富 [49] ，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰 [50] ，失埶则客无所之 [51] ，以而不乐 [52] ，夷狄益甚。谚曰：“千金之子 [53] ，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙 [54] ，皆为利来；天下壤壤 [55] ，皆为利往。”夫千乘之王 [56] ，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎 [57] ！
《史记》卷一二九
【注释】
[1]“至治之极”八句：见今本《老子》第八十章，文字稍异。大意是说最理想的社会状态是：邻国之间近到互相能看见，彼此能听见鸡鸣狗吠之声，老百姓在各自的国家里都衣食无忧，安居乐业，一辈子也不想动地方。 [2]必用此为务：即以前引《老子》之语为追求的目标。用，以。 [3]“輓（wǎn 晚）近世涂民耳目”二句：大意是说晚近以来，只知涂塞百姓耳目之欲，几乎没有什么求治的举动。輓，通“晚”。 [4]神农：传说中的“三皇”之一，因教民耕种，美其衣食，故称神农。 [5]“虞、夏以来”五句：大意是说虞夏以来，人民总想听尽、看尽、吃尽好东西，安于享乐而夸耀权势与才能带来的荣光，这种观念长久地浸染了百姓。虞、夏，虞舜、夏禹。刍豢（chúhuàn 锄患），豢养的牛羊猪狗之类的家畜。矜（jīn 今），夸耀。埶（shì 是），同“势”。下同。渐（ jiān 尖），浸渍，沾染。 [6]眇论：微妙的理论，指《老子》的学说。眇，通“妙”。 [7]“善者因之”五句：大意是说最好的做法是顺其自然，其次是用利益来引导，其次是教诲，再次是整顿，最不好的就是与民争利。道，通“导”。 [8]山西饶材：战国、秦汉时代称殽山（在今河南洛宁）或华山以西地区为山西，与“关中”的含义相同，地域上包括西自陇山，东至殽函，北抵北山，南届秦岭的广大地区。饶，富有，蕴藏丰富的意思。材，木材。 [9]榖（gǔ 谷）：木材的名称，即楮，又名构树，其皮可以用来织布、造纸。 [10]纑（lú 卢）：纻麻属植物，可用来织布。 [11]旄（máo 毛）：牦牛尾，古代用作旌节上的装饰。 [12]山东：殽山或华山以东的地区，与“关东”的含义相同。广义上的山东，可以泛指除秦国以外的六国；这里作为经济区域，专指黄河流域。声色：指歌童舞女。 [13]江南出枏（nán 南）：就《货殖列传》中描绘的物产、风俗而言，作为经济区域的“江南”，不仅涵盖岭南地区，还包括了位于长江以北的一小部分的楚地。这里的“江南”很像今人所说的“南方”。枏，同“楠”。[14]连：未炼的铅。[15]犀：犀牛角。[16]玳瑁（ dàimào 代冒）：一种海龟，龟甲有花纹，古代用作首饰。 [17]齿革：象牙、犀牛皮。[18]龙门：今山西河津西北。[19]碣石：山名，在今河北昌黎北。“龙门、碣石北”即今山西北部至河北北部一线以北地区。[20]旃（ zhān 沾）、裘、筋、角：指畜类与兽类的皮、毛、筋、角。旃，通“毡”。[21]棋置：星罗棋布。[22]大较：大略，大概。[23]谣俗：风俗，从民间歌谣中可以了解人民的习俗，故称谣俗。[24]“故待农而食之”四句：大意是说依靠农民才有饭吃；依靠管理山泽的人，才有林木出产；有工匠才能制成工具；依靠商人，货物才能流通。虞，古代掌管山林之官。[25]此宁有政教发征期会哉：是说这难道是靠政府发令或教育来征发协调的吗？发征，征调。期会，约期而会。[26]“物贱之征贵”二句：物品价钱贱到一定程度以后，就意味着要涨价了；贵到一定程度，就预示着要下跌。征，求，转变。[27]劝：勉励。[28]若水之趋下：战国以来，常用水往低处流的道理，来说明趋利避害或追求欲望都是人的本能。如《管子·形势解》：“民之从利也，如水之走下，于四方无择也。”[29]“《周书》曰”六句：大意是说没有了农民，则粮食短少；没有工匠，缺乏器具；没有了商人，不能具足“三宝”；没有了虞人，财富将匮乏；财富匮乏了，无法进一步开辟山泽。《汉书·艺文志》著录有“《周书》七十一篇”，性质、内容与《尚书》接近，古人认为是孔子整理《尚书》时删馀的篇章。司马迁引的这句话不见于今本《逸周书》。三宝，指农、工、商，或指农、工、虞三者所产出的物产资源。[30]原：通“源”，来源。[31]鲜（ xiǎn 显）：少。[32]莫之夺予：没有谁能剥夺或改变。夺予，即予夺，给予或剥夺。[33]“巧者有馀”二句：语出《管子·形势》。大意是说聪明人能充分运用它，而笨人却不懂得用足这些道理。[34]太公望：姜太公吕望，事见《史记》卷三二《齐太公世家》。营丘：周武王封太公于齐，都营丘（今山东淄博北）。[35]潟（ xì 细）卤：含有过多盐碱成分不适于耕种的土地。[36]女功：由女性从事的纺织刺绣缝纫等工作。[37]繦（ qiǎng 抢）至而辐凑：是说老百姓背着孩子，由四面八方奔向齐国。繦，同“襁”，是背负婴儿的包袱。《论语·子路》：“四方之民襁负其子而至矣。”“繦至”，即“襁负其子而至”的省略说法。辐凑，像车轮的辐条一样，聚拢到车轴上。[38]齐冠带衣履天下：齐国所造的冠带衣履流行遍天下。[39]海岱之间敛袂（ mèi 妹） 而往朝焉：泰山以东直到大海之间的各诸侯国，整理好衣袖来朝见齐国。敛袂，整理衣袖，表示敬服。[40]管子：即管仲，齐桓公（前685—前643在位）用为相，《史记》卷六二有传。[41]轻重九府：铸钱与管理财政的机构。[42]九合诸侯：指齐国多次会盟诸侯。九，虚数，表示多次。[43]匡：正。齐桓公以“尊王攘夷”为旗号，号召各诸侯国尊重周天子，所以说他整顿匡正了政治秩序。[44]三归：指《管子·山至数》说的“则民之三有归于上矣”，意思是说百姓收入的三成要交给上位之人。管仲因有三归之策而使官员富有，故他本人也“富于列国之君”（郭嵩焘《养知书屋集·释三归》）。[45]陪臣：大夫的家臣。陪有重叠的意思，大夫是诸侯的臣子，而诸侯又是天子的臣子，故大夫对天子自称陪臣。[46]威、宣：齐威王，前356—前320在位；齐宣王，前319—前301在位。[47]“仓廪实而知礼节”二句：见《管子·牧民篇》，大意是说粮仓充实之后，才能谈得上礼节；温饱问题解决了，才会顾及荣辱。[48]礼生于有而废于无：礼在经济富有的基础上产生，在一穷二白的时候废弛。[49]“故君子富”四句：大意是说君子富有了之后，喜欢行仁德之事；一般人富了以后，也会施逞出自己的本领。适，逞，纵。[50]富者得埶益彰：指有了经济与社会地位之后，能更好地弘扬圣人之道。《货殖列传》中提到孔子的学生子贡致富之后能与诸侯国君分庭抗礼。司马迁认为：使孔子名扬天下的，正是子贡这样的人，“此所谓得埶而益彰者乎”？[51]失埶则客无所之：贫者无势，连个客人也没有。《货殖列传》提到的孔子的另一个学生原宪，连糠都不够吃，住在穷巷子里，与子贡形成了鲜明对比。原宪大概就是“失埶则客无所之”的典型。[52]“以而不乐”二句，含义不明，或可理解为贫穷无势之人，因“客无所之”而不高兴，夷狄之人就更是这样了。[53]“千金之子”二句：千金人家的子弟，不会因犯法而在市曹上被处死。这是说人富裕了之后，才会重视礼义廉耻，才不会违法乱纪，也就是《管子·五辅篇》说的“仓廪实而囹圄（ língyǔ 灵宇，监狱）空”。[54]熙熙：和乐的样子。[55]壤壤：乱纷纷的样子。壤，通“攘”。后以“熙熙攘攘”形容人来人往、喧闹纷杂的样子。[56]乘（ shèng 剩）：一车四马为一乘。[57]匹夫编户之民：即平民。编户，编入户籍。
【解析】
《货殖列传》打破了儒家“耻于言利”、法家“重农抑商”的思想传统，对商人的活动与作用予以了十分正面的记述。司马迁主要是从社会分工的角度来肯定商人与商业的价值。他认为：农、工、商、虞，都是人民的“衣食之原”，四者不可或缺，共同构成社会财富的来源。而产生社会分工的深层原因，则在于各地区自然条件的差异。不同的地理环境，孕育了丰富多样的物产资源，乃至形成各具特色的风土人情。司马迁按照这一原则，把汉朝的国土划分为四大经济区：殽山以西地区、殽山以东地区、广义上的“江南”地区和龙门与碣石以北地区。
这四大区域以及农、工、商、虞等四大部门的分工与合作，是在社会经济发展的过程中自然形成的，而不是靠政府发号施令来实现的。商人最突出的作用，就是在分工合作的过程中，进行沟通与协调。在价格贵贱消长的过程中，不同行业的人都可以获得相应的利益。这就是司马迁说的“物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事”。一旦有利可图，人们便“不召而自来”，各种物资“不求而民出之”。人和物都流动了，整个社会也就富裕了。
司马迁特别强调，社会经济运行的这些规律，就像水往低处流一样，不会因统治者的意志而改变。所以最高明的统治术就是因势利导，其次才是通过行政手段使之整齐划一，而最不好的做法就是与民争利。
西汉初年，为在战乱之后迅速恢复疲敝的经济，统治者曾推行黄老无为之术，实行轻徭薄赋、“与民休息”的政策。司马迁认为，正是这种比较宽松的统治，带来了当时社会的繁荣与稳定。汉文帝时期，“百姓无内外之繇，得息肩于田亩。天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！”（《史记·律书》）
人只有在生活富裕了之后，才懂得礼义廉耻，也就是《管子》说的：“仓廪实而知礼节。”人人知礼节，社会才能安定。司马迁为商人立传，并不是鼓吹唯利是图，也不止于探讨商人与商业的社会地位问题，实际上他是在探究财富对整个人类社会的作用，探寻实现社会长治久安的致治之道。