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《尚书》
【题解】
《洪范》篇在《今文尚书》和《古文尚书》中都有。汉人《书序》说：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”又据《史记·宋世家》、《尚书大传》等文献记载，此篇为文王建国十三年，武王伐纣胜利后箕子所作。随着出土文献的不断发现，近代以来的研究认为，此篇的成书时间当在商末，但自西周至战国，曾经过后人附益加工。（刘起釪《〈洪范〉成书时代考》）“洪”的意思是大，“范”的意思是法。“洪范”是说“大法”，即治国之道。
惟十有三祀 [1] ，王访于箕子 [2] 。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民 [3] ，相协厥居 [4] ，我不知其彝伦攸叙 [5] 。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水 [6] ，汩陈其五行 [7] 。帝乃震怒，不畀洪范九畴 [8] ，彝伦攸斁 [9] 。鲧则殛死 [10] ，禹乃嗣兴 [11] ，天乃锡禹洪范九畴 [12] ，彝伦攸叙。
“初一曰五行 [13] ，次二曰敬用五事 [14] ，次三曰农用八政 [15] ，次四曰协用五纪 [16] ，次五曰建用皇极 [17] ，次六曰乂用三德 [18] ，次七曰明用稽疑 [19] ，次八曰念用庶征 [20] ，次九曰向用五福 [21] ，威用六极 [22] 。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下 [23] ，火曰炎上 [24] ，木曰曲直 [25] ，金曰从革 [26] ，土爰稼穑 [27] 。润下作咸 [28] ，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭 [29] ，言曰从 [30] ，视曰明，听曰聪，思曰睿 [31] 。恭作肃，从作乂 [32] ，明作晢 [33] ，聪作谋 [34] ，睿作圣 [35] 。
“三、八政：一曰食 [36] ，二曰货 [37] ，三曰祀，四曰司空 [38] ，五曰司徒 [39] ，六曰司寇 [40] ，七曰宾 [41] ，八曰师 [42] 。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数 [43] 。
“五、皇极：皇建其有极 [44] 。敛时五福 [45] ，用敷锡厥庶民 [46] 。惟时厥庶民于汝极 [47] ，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋 [48] ，人无有比德 [49] ，惟皇作极 [50] 。凡厥庶民，有猷有为有守 [51] ，汝则念之。不协于极 [52] ，不罹于咎，皇则受之 [53] 。而康而色 [54] ，曰：‘予攸好德 [55] 。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极 [56] 。无虐茕独而畏高明 [57] 。人之有能有为，使羞其行 [58] ，而邦其昌 [59] 。凡厥正人 [60] ，既富方穀 [61] ，汝弗能使有好于而家 [62] ，时人斯其辜 [63] 。于其无好德 [64] ，汝虽锡之福，其作汝用咎 [65] 。无偏无陂 [66] ，遵王之义；无有作好 [67] ，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡 [68] ；无党无偏，王道平平 [69] ；无反无侧 [70] ，王道正直。会其有极 [71] ，归其有极。曰皇极之敷言 [72] ，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行 [73] ，以近天子之光 [74] 。曰天子作民父母 [75] ，以为天下王。
“六、三德：一曰正直 [76] ，二曰刚克 [77] ，三曰柔克 [78] 。平康正直 [79] ，强弗友刚克 [80] ，燮友柔克 [81] ，沉潜刚克 [82] ，高明柔克。惟辟作福 [83] ，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻 [84] ，民用僭忒 [85] 。
“七、稽疑：择建立卜筮人 [86] ，乃命卜筮，曰雨 [87] ，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞 [88] ，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒 [89] 。立时人作卜筮，三人占 [90] ，则从二人之言。汝则有大疑 [91] ，谋及乃心 [92] ，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从 [93] 、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉 [94] 。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内吉 [95] ，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉 [96] ，用作凶。
“八、庶征：曰雨，曰旸 [97] ，曰燠 [98] ，曰寒，曰风。曰时五者来备 [99] ，各以其叙，庶草蕃庑 [100] 。一极备 [101] ，凶；一极无，凶。曰休征 [102] ：曰肃 [103] ，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征 [104] ：曰狂 [105] ，恒雨若；曰僭 [106] ，恒旸若；曰豫 [107] ，恒燠若；曰急 [108] ，恒寒若；曰蒙 [109] ，恒风若。曰王省惟岁 [110] ，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易 [111] ，百谷用成 [112] ，乂用明，俊民用章 [113] ，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微 [114] ，家用不宁。庶民惟星。星有好风 [115] ，星有好雨。日月之行 [116] ，则有冬有夏。月之从星 [117] ，则以风雨。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命 [118] 。六极：一曰凶短折 [119] ，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
《尚书注疏》卷一二
【注释】
[1]惟：句首发语词。下文同。十有三祀：即十三年，指文王受命建周的第十三年，武王继位的第四年。有，通“又”。祀，年。 [2]王访于箕（jī 机）子：周武王询问箕子。箕子，殷纣王的叔父和大臣。 [3]阴骘（zhì 至）：庇护。骘，定。 [4]相协厥居：使下民和谐地安住。相，帮助。一说相为使的意思。厥，指下民。 [5]彝（yí 仪）伦：常理。攸叙：所序，引申为制定，规定。 [6]鲧（gǔn 滚）：相传为禹的父亲。陻（yīn 音）：堵塞。 [7]汩（gǔ 古）陈其五行：扰乱了天帝所创造的五行规律。汩，乱。陈，列。其，指下文的天帝。五行，金、木、水、火、土。详见下文。 [8]畀（bì 币）：给予。九畴：九类。 [9]斁（dù 杜）：败坏。 [10]殛（jí 及）：诛杀。 [11]嗣兴：指大禹接替父亲治理洪水。 [12]锡：通“赐”，赐予。下文同。[13]初一：第一。[14]敬用五事：敬慎地做五件事。五事，指貌、言、视、听、思。详见下文。[15]农用八政：勤勉地做好食、货、祀等八种政务。详见下文。[16]协用五纪：使五种计时方法与天时相合。协，合。五纪，岁、月、日、星辰、历数五种计时方式。详见下文。[17]皇极：君王所建立的法则。皇，大。极，居中，引申为中道，此处指法则。一说为至高无上的原则。[18]乂（ yì 义）用三德：要用正直、刚克、柔克三种德行治民。详见下文。[19]明用稽疑：要明确是非，用卜问的方式解决疑难问题。稽，卜问。[20]念用庶征：用心考察各种征兆。[21]向用五福：用五福来引导人们行善。向，通“飨（ xiǎng 享）”，劝勉。五福，指寿、富、康宁、好德、终命这五种福。详见下文。[22]威用六极：用六种惩罚使人畏惧。威，通“畏”，畏惧。六极，指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六种惩罚。详见下文。[23]水曰润下：水向下润泽。以下几句是在描绘五种物质的自然属性。[24]炎上：向上燃烧。[25]曲直：指木材用来作器物时可以弯曲，也可以伸直。[26]从革：可以变化形状，指金属类的东西可以根据人的需求变成不同形状。革，变化。[27]爰：通“曰”。稼穑：泛指农业活动。[28]润下作咸：水的味道是咸的。以下几句是在讲这五种物质所对应的味道。[29]貌曰恭：容貌要恭敬。以下几句在讲对五事的要求。[30]从：顺从，指说话要合乎情理。[31]睿（ ruì 瑞）：通达，思虑广远。[32]从作乂：说话合乎情理，则天下可治。以下几句在讲不同的态度行为会有不同的结果。[33]晢（ zhé 哲）：明智。[34]聪作谋：指如果听取意见广泛就能善谋。[35]睿作圣：如果考虑问题通达，就可以成为圣人。[36]食：代指农业。[37]货：代指工商业。[38]司空：掌管建筑工程等的官职。[39]司徒：掌管教育的官职。[40]司寇：掌管司法的官职。[41]宾：宾客，指外交事务。[42]师：军队，指军事管理。[43]历数：即历法。[44]皇建其有极：君王建立他的统治法则。其，代词，代指君王。[45]时：通“是”，代词，这。[46]敷：遍布，普遍。[47]“惟时厥庶民于汝极”二句：这样百姓面对你的统治法则，就会帮助你保卫、守护它们。意指百姓拥护君王的统治。[48]无有淫朋：不要结党营私。淫，邪恶。朋，朋党。[49]人：指臣子，与上文的“庶民”相对。比德：勾结做奸邪之事。[50]惟皇作极：只遵守君王建立的准则。[51]“有猷（ yóu 尤）有为有守”二句：（百姓中）有谋略、有作为、有操守的，你就要记住并任用他们。猷，谋划。念，时常想到。[52]“不协于极”二句：（行为）不合法则，但还没有犯罪的（人）。罹（ lí 离），遭受。[53]受：接受，容纳，引申为宽容。[54]而康而色：假如他态度谦恭。第一个“而”为连词，假如；第二个“而”为代词，你。康，和悦。色，脸色。[55]予攸好（ hào 浩）德：我喜欢（您建立的）道德准则。[56]时人：这些人。斯：乃。[57]无虐茕（ qióng 穷）独而畏高明：不要欺侮孤独无依的人而畏惧高贵显赫的人。茕独，泛指鳏寡孤独、无依无靠的人。高明，指高贵显赫的贵族。下同。[58]使羞其行：使他的才华德行能够施展。羞，进献。[59]而邦其昌：这样国家就会昌盛。其，乃，就。[60]正人：指做官的人。[61]既富方穀：既要给他们爵禄使之富贵，同时又要让他们行善政。方，并。穀，善。一说指禄位。[62]而家：国家。而，你。[63]时人斯其辜：这些人就将会犯罪。辜，罪过。[64]于其无好德：对于那些不赞成你所建立的道德准则的人。[65]其作汝用咎：他们为你做事用的就是罪恶的行为。意指他们会给你带来危害。[66]无：通“勿”。陂（ pō 坡）：颇，偏颇，歪斜。[67]无有作好：不要作私好。意指不要徇私枉法。[68]荡荡：宽广。[69]平平（ piánpián 骈骈）：形容治理有序。[70]反、侧：指违犯法度。[71]“会其有极”二句：会集那些遵守准则的人，使他们归向君王的法则。[72]“曰皇极之敷言”三句：君王所建立的是要遵守的法令，既是君王的训导，也是天帝的意志。[73]是训是行：按照这个法则行事。[74]以近天子之光：用来接近天子的光辉。意指依附天子。[75]“曰天子作民父母”二句：天子应当像臣民的父母一般，做天下臣民的君王。[76]正直：端正人的曲直。[77]刚克：以刚强取胜。克，胜。[78]柔克：以柔顺取胜。[79]平康正直：对待平和康宁的人，要以正直的方式。以下几句都在讲对待不同的人要用不同的方式。[80]强弗友：强硬且不亲善（的人）。友，亲近。[81]燮（ xiè 泄）友：态度和顺可亲（的人）。[82]沉潜：都表示低下意，用以指代庶民。与下文的“高明”相对。[83]辟：指君王。[84]人用侧颇僻：指臣子背离准则。[85]民用僭（ jiàn 见）忒（ tè 特）：臣民因此犯上作乱。忒，作恶。[86]卜筮：以龟甲、蓍草占卦。[87]雨、霁、蒙、驿、克：是龟甲卜卦的五种兆象。霁，兆形像雨止而云气在上。蒙，兆形像雾气蒙蒙。驿，兆形像不连贯的云气。克，兆形交错。[88]贞、悔：蓍草占筮的两种卦象。贞，内卦。悔，外卦。[89]衍忒：指推演卜筮所得卦象的变化（以判断吉凶）。衍，通“演”，推演。忒，变更。[90]“三人占”二句：如果三人占卜，听从两个人的判断。[91]则：假若。[92]谋及乃心：你自己要先考虑。乃，你，你的。[93]从：占卜术语，指占卜结果与占卜者意愿相符合。与下文“逆”相对。[94]逢：大，盛。[95]“作内吉”二句：对内吉利，对外就不吉利。[96]“用静吉”二句：不做事就吉利，做事就凶险。[97]旸（ yáng 羊）：日出，放晴。[98]燠（ yù 玉）：暖，热。[99]时五者来备：这五种现象都能按照一定的规律发生。备，齐备。[100]蕃庑（ wǔ 五）：（草木）生长旺盛。[101]一极备：（上述五种现象中的）一种现象过多。与下文的“一极无”对应。[102]休征：各种好的征兆。休，美好。[103]“曰肃”二句：（君王治理政务）如果态度恭肃，雨就会按时而来。雨，原作“寒”，今据顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》改。这几句对应上文“五事”，并用不同的征兆说明不同的治理态度。[104]咎征：各种不吉的征兆。[105]“曰狂”二句：君王行为狂妄，大雨就会下个不停。恒，长久，持续。[106]僭（ jiàn 见）：过失，差错。[107]豫：一本作“舒”，安逸。[108]急：急躁，指行事不周全。[109]蒙：昏昧，指办事糊涂。[110]“王省（ xǐng 醒）惟岁”三句：大意是说王、卿士、师尹三者职责不同，观察他们的角度时段也应不同。君王之所视察，就像一年包括四时；卿士就像月，统属于岁；师尹就像日，统属于月。省，视察。师尹，众官之长，指大夫官。[111]岁、月、日时无易：大意是年月日四时皆正常，则政治清明。易，变化。[112]用：因此。下同。成：丰收。[113]俊民用章：贤能的人因此能够得到任用。章，显明，这里指提拔。[114]微：不明，昏暗，这里指不被提拔。[115]“星有好风”二句：有的星喜欢带来风，有的星喜欢带来雨。古代天文学认为月亮经过某些星宿会带来特定的气象变化。此处比喻庶民的喜好变化无常。好，爱好，喜欢。[116]“日月之行”二句：日月运行有常，就会有冬夏这样的四季变化。比喻庶民应像众星为日月所统率一样，臣服于统治，这样国家才会安定。[117]“月之从星”二句：如果月亮偏离太阳而顺从于星星，就会带来风或是雨。比喻君臣顺纵庶民的欲望，就会带来灾祸。[118]考终命：高寿善终。考，老。[119]凶短折：早死。凶，未成人而死。短，年未二十而死。折，未婚而死。
【解析】
《洪范》篇记载了箕子对武王关于治理天下问题的回答，内容深刻丰富，是研究上古政治、哲学思想的重要文献。文章一开始就通过武王与箕子的对话，交待了本篇的缘起与主题，即如何治理好国家。然后简单地阐述了“洪范九畴”即九条治理大法的内容，作为全篇的纲目。自此以下逐条讲解五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极这些具体内容。
全篇系统阐发了治理国家的原则和方法，提出了“皇极”这一重要概念，强调君王要树立统治原则最高标准。所谓皇极，即“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这一段话的核心就是“王道正直，公正不偏”，是国君为维护社会秩序、处理社会事务、统一臣民思想而采取的中道原则。《左传》襄公三年在赞扬晋国祁奚荐贤的事迹时说：“《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣。”为什么说祁奚符合王道的原则？是因为他“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”。这正是《洪范》宣扬的公平正直之道。如何达到这一目标，《洪范》提出了治理国家的三种手段—— “三德”，即正直、刚克、柔克。“刚克”和“柔克”是“正直”的两翼和补充，不仅仅针对“沉潜”（庶民）和“高明”（贵族）两类不同身份的人，而且用来区别对待持不同政治态度的人。以“刚克”镇压“强弗友”的反抗者，以“柔克”软化“燮友”的驯服者。这种刚柔相济的施政手段，正是历代帝王交替运用德与法、刑与礼、怀柔与高压的统治方式。
此外《洪范》提出为政要处理好八方面的政事，即“农用八政”。八政中，最有意义的是以食、货居首，即强调农业和工商业，其后才是祭祀、军事等其他活动。殷商时期，纣王笃信天命，把“祀”与“戎”放在首位，而箕子所提出的这一治国之道是以衣食为本，说明了对经济的重视。后来史书的《食货志》之名即源于此，唐代杜佑《通典》将“食货”居于《通典》各门之首，《管子》经济思想“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”，都是《洪范》八政以食货为先的延伸与发展。
文中还提出为政要敬用五事，五事指貌、言、视、听、思，讲的是对行为和思想的五种要求，强调当政者要明察、善断。殷代统治的特点是“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）。在这样的神权背景下，箕子所提出的《洪范》五事，已不再用神的意志来概括一切，而是注意将视听所得的经验和理性思考结合起来，这就超出了人的感性认识阶段，对理性思考提出了更高的要求。
同时，上古思想中许多重要的哲学命题在本篇中也有重要的论述，例如对“五行”的论述、对卜筮与天象吉凶关系的讨论等，这对研究上古历史与哲学思想都有极为重要的参考价值。尽管《洪范》篇体现出的上古哲学与政治思想，不可避免地带有天人感应思想、神化君权的色彩，但其哲学思想的体系性与完整性，政治理论的方法性与实践性，都体现出中华上古文明的高度成熟，对后世影响深远。