皋陶谟

《尚书》

【题解】

《尚书》就是“上古的史书”，记载了自尧舜至东周的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。全书按朝代编排，分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分。春秋战国时期称《书》，汉代改称为《尚书》，“以为上古帝王之书”（王充《论衡·正说篇》）。儒家尊其为经典，故又称《书经》。《尚书》相传经孔子搜求、编订，用以教授门徒。先秦儒家所传《尚书》原有百馀篇，秦焚书后多失传，后世出现今文、古文两种传本。秦博士伏生传授的二十八篇（不含《泰誓》篇），因为用汉隶写成，被称为《今文尚书》；经孔子后人孔安国整理的“孔壁古文本”，较《今文尚书》多十六篇，由先秦古文字写成，被称为《古文尚书》。东晋元帝时，豫章内史梅赜献上伪托为汉代孔安国作传的《孔传古文尚书》，共五十八篇，其内容实际是今、古文的合编本。这部《尚书》由于汇聚了前人的解说，注释详明，加上王朝的提倡，很快便成为法定标准文本并流传后世。但到宋代，吴棫、朱熹等学者怀疑其为伪书，清人阎若璩的《尚书古文疏证》进一步的考订辨伪，力证其伪，故后人又称之为伪《孔传》，其书中各篇的真伪需要分别具体论定。现今通行的《十三经注疏》本《尚书》，是唐代孔颖达据伪《孔传》所编订的《五经正义》本。

本篇节选自《尚书·虞书》。皋陶（gāoyáo 高摇），也写作“咎繇”。“谟”是谋划的意思。“皋陶谟”是指皋陶为帝舜谋划政事。

曰若稽古 ^[1] ，皋陶曰：“允迪厥德 ^[2] ，谟明弼谐 ^[3] 。”禹曰：“俞 ^[4] ！如何？”皋陶曰：“都 ^[5] ！慎厥身 ^[6] ，修思永。惇叙九族 ^[7] ，庶明励翼 ^[8] ，迩可远在兹 ^[9] 。”禹拜昌言曰 ^[10] ：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时 ^[11] ，惟帝其难之 ^[12] 。知人则哲 ^[13] ，能官人 ^[14] 。安民则惠 ^[15] ，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜 ^[16] ，何迁乎有苗 ^[17] ，何畏乎巧言令色孔壬 ^[18] ？”

皋陶曰：“都！亦行有九德 ^[19] ，亦言其人有德，乃言曰载采采 ^[20] 。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗 ^[21] ，柔而立 ^[22] ，愿而恭 ^[23] ，乱而敬 ^[24] ，扰而毅 ^[25] ，直而温 ^[26] ，简而廉 ^[27] ，刚而塞 ^[28] ，强而义 ^[29] ，彰厥有常，吉哉 ^[30] ！

“日宣三德 ^[31] ，夙夜浚明有家 ^[32] 。日严祗敬六德 ^[33] ，亮采有邦 ^[34] 。翕受敷施 ^[35] ，九德咸事 ^[36] ，俊乂在官 ^[37] ，百僚师师 ^[38] ，百工惟时 ^[39] ，抚于五辰 ^[40] ，庶绩其凝 ^[41] 。无教逸欲有邦 ^[42] ，兢兢业业，一日二日万几 ^[43] 。无旷庶官 ^[44] ，天工 ^[45] ，人其代之。天叙有典 ^[46] ，敕我五典五惇哉 ^[47] ！天秩有礼 ^[48] ，自我五礼有庸哉 ^[49] ！同寅协恭和衷哉 ^[50] ！天命有德，五服五章哉 ^[51] ！天讨有罪，五刑五用哉 ^[52] ！政事懋哉 ^[53] ！懋哉！天聪明 ^[54] ，自我民聪明。天明畏 ^[55] ，自我民明威 ^[56] 。达于上下 ^[57] ，敬哉有土 ^[58] 。”

皋陶曰：“朕言惠 ^[59] ，可厎行。”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉 ^[60] ！”

《尚书注疏》卷四

【注释】

[1]曰若稽古：考察古时立治之道。曰若，发语词，无义。稽，稽考，考察。 [2]允迪厥德：真诚地遵行古代贤王（这里特指尧）的德行。允，诚实，真实。迪，遵行。厥，代词，指先贤。 [3]谟明弼（bì 币）谐：治国方略得以实现，群臣同心协力。谟，谋，指治国方略。弼，辅助，这里指大臣。[4]俞：叹词，表肯定、应允。[5]都：叹词，表感叹。[6]“慎厥身”二句：慎修其身，思为长久之道。[7]惇（ dūn 蹲）叙九族：以宽厚的态度对待同族的人。惇，敦厚。叙，同“序”，次第。[8]庶明励翼：众人皆明其教，各自勉励辅佐治国。庶，众多。翼，辅助，言如鸟之羽翼而奉戴之。[9]迩可远在兹：由近及远，先从自身做起。迩，近。兹，这里。[10]昌言：美言。[11]咸若时：大家都这样。时，通“是”，这样。[12]惟帝其难之：尧也知道知人安民为难。惟，即使。[13]哲：明智。[14]官人：指用人得当。官，任用。[15]惠：仁爱。[16]驩（ huān 欢）兜：尧时大臣，因与共工一同为非作恶，被舜流放到崇山。[17]迁：流放。有苗：即“三苗”，古代部族名。因作乱，被舜流放到三危。[18]巧言令色：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”令色，伪善的面貌。孔：很。壬：奸佞。[19]九德：即下文所说“宽而栗”等九种品德。[20]乃言曰载采采：说某人有好的德行，必须以许多事实作为依据。载，施行。采采，许多事。[21]宽而栗：宽宏豁达而恭敬谨慎，不随意。栗，威严。[22]柔而立：性情温和，而又有自己的主见。[23]愿而恭：谨慎谦逊而严肃认真，不怕事。愿，小心谨慎，含有怕事之意。[24]乱而敬：有治国才能，且办事认真，不恃才放旷。乱，治，这里指治理才能。[25]扰而毅：善于听取意见，且行事果断，不为纷杂意见所迷惑。扰，柔顺，这里指能听取他人意见。毅，刚毅，果断。[26]直而温：行为正直而态度温和，不生硬。[27]简而廉：从大处着眼，而从小处着手。简，弘大。廉，廉约。[28]刚而塞：性情刚正，但又思虑周全，不鲁莽。刚，刚正。塞，充实。[29]强而义：坚强勇敢且不违道义。义，合宜。[30]吉：善。[31]三德：九德之中有其三。[32]浚（ jùn 俊）明有家：恭敬努力可以做卿大夫。[33]祗（ zhī 支）：恭敬。[34]亮采有邦：可以辅佐天子处理政事而为诸侯。亮，辅佐。采，事务。[35]翕（ xī 吸）受敷施：合三德与六德而并用之，并布施政教，普遍推行。翕，合聚。敷，普遍。[36]九德咸事：行为合于九德的人，都让他担任一定的事务。事，任职。[37]俊乂（ yì 义）在官：才德超群的人，都获得官位。俊，才德超过千人者。乂，才德超过百人者。[38]百僚师师：指众大夫互相学习效法。[39]百工惟时：各方面事务的负责人都把自己的职责事务做好。百工，百官。时，善。[40]抚于五辰：顺应天象变化来处理政务。抚，顺从。五辰，指金木水火土五星，这里泛指天象。[41]绩：功绩。凝：成就。[42]无教逸欲有邦：治国者不要贪图安逸和私欲。[43]一日二日万几：一天之内发生的事情很多。一日二日，指每天。万几，万端，指事务纷繁。[44]无旷庶官：不要让官位空缺。这里指不要任用不称职的人，不称其职无异于官位空缺。旷，空缺。[45]“天工”二句：指官职是天命所设，人代天行治国之事。意思是不称其职的人是不能代替上天的。[46]天叙有典：上天规定了人伦次序的常法。叙，次序。典，常法。[47]敕（ chì 斥）：告诫，命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之间的伦常秩序。五惇：使上述五种关系深厚。[48]天秩有礼：上天规定了人的尊卑等级，以及相应的不同礼节。秩，次序。礼，礼节，这里指五礼。[49]自我五礼有庸：指天子、诸侯、大夫、士、庶五种人应遵从五礼。庸，用，这里指推行五礼。[50]同寅（ yín 银）协恭和衷哉：君臣之间互相尊重，恭敬和善，同心同德。寅，恭，恭敬。衷，和善。[51]五服五章：五服指天子、诸侯、大夫、士、庶人五等礼服。章，文采。五服文采各异，表示等级不同。[52]五刑：指墨、劓（ yì 义）、剕、宫、大辟五种刑罚。五用：用来惩罚五种罪人。[53]懋（ mào 冒）：勤勉。[54]聪明：指听取意见和观察问题。[55]天明畏：上天明察（扬善惩恶）可畏。[56]自我民明威：上天的可畏是由下民扬善惩恶的行为决定的。[57]达于上下：上天与下民相通，意指天意与民意相通。[58]有土：指拥有国土者。[59]“朕言惠”二句：我所说的都合乎事理，可以付诸实践。惠，顺，合乎事理。厎（ zhǐ 纸），致，使达到。[60]思曰赞赞襄哉：不过是想赞助治国之道罢了。赞，辅佐。襄，完成，这里指治国这件事。

【解析】

本篇记录了帝舜与大臣谋议政事的过程，其中中心发言人是大臣皋陶。皋陶发言，中心内容就是希望帝舜继承帝尧的治国传统，使国家得到进一步发展。他提出修身、知人、安民三条具体建议，并以“九德”作为修身、知人的详细标准，强调君王应以身作则，言传身教。接着，皋陶列出上天所规定的五典、五礼、五服及五刑，建议君主据此整顿社会伦常与等级秩序，用礼仪制度规范人们的社会行为，用刑罚来惩治犯罪的人。最后，他指出天意与民意相通，上天考察政治得失，是以庶民的意见为标准。

皋陶的发言充分体现了古代为政的德政思想和民本思想。他从修身、用人的标准提出九德，目的就是为了安民。尧帝时发生的四大恶人事件正是关于用人的典型事例：用人不当，就会给庶民造成灾难。因此，他强调在礼制的规范下，帝王能够“慎厥身，修思永”，以身作则，自上而下以宽厚仁慈的道德规范人们的社会行为，最终达到全民整体素质的提高。这种以德为政的治国方针，突显了庶民百姓的重要性，也体现出我国较早的民本思想。

文中提出的“九德”准则与修己立人等意见，是对领导者的全面素质的要求，直至今日也仍具借鉴意义。