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《礼记》
【题解】
关于《大学》的作者及产生年代，主要有两种不同的说法。一种认为《大学》是儒家的政治哲学，产生于春秋战国时期，为孔子弟子曾子所作；另一种则认为《大学》产生于两汉时期，作者不可考。现在一般认为《大学》为曾子所作。《大学》自唐代以后逐渐受到重视。北宋理学家程颢、程颐对《大学》格外推崇，南宋朱熹继承二程思想，将其列为“四书”之首。《大学》通行的版本有两种，一为《十三经注疏》本《礼记注疏》，一为朱熹《大学章句》本。朱熹注本将《大学》重新编次，分为经、传两部分，阐述章旨，并按照自己的见解补编了“格物传”一章。何谓“大学”？郑玄《礼记目录》说：“名曰‘大学’者，以记其博学可以为政矣。”可见“大学”是使学问广大之意。而朱熹《大学章句序》则说：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”认为《大学》得名于“大学”，古代贵族子弟十五入大学，《大学》是对他们进行“穷理正心、修己治人”教育的教学方法。
大学之道，在明明德 [1] ，在亲民 [2] ，在止于至善 [3] 。知止而后有定 [4] ，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 [5] 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者 [6] ，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意 [7] 。欲诚其意者，先致其知 [8] ，致知在格物 [9] 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 [10] 。其本乱而末治者 [11] ，否矣。其所厚者薄 [12] ，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也 [13] 。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭 [14] ，如好好色 [15] ，此之谓自谦 [16] 。故君子必慎其独也 [17] 。小人闲居为不善 [18] ，无所不至，见君子而后厌然 [19] ，揜其不善 [20] ，而著其善。人之视己，如见其肺肝然 [21] ，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰 [22] ：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖 [23] ，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳 [24] ，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也 [25] 。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也 [26] 。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏 [27] ！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲 [28] ，小人乐其乐而利其利 [29] ，此以没世不忘也 [30] 。《康诰》曰 [31] ：“克明德 [32] 。”《大甲》曰：“顾諟天之明命 [33] 。”《帝典》曰：“克明峻德 [34] 。”皆自明也。汤之《盘铭》曰 [35] ：“苟日新 [36] ，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民 [37] 。”《诗》曰：“周虽旧邦 [38] ，其命惟新。”是故君子无所不用其极 [39] 。《诗》云：“邦畿千里 [40] ，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟 [41] ，止于丘隅。”子曰：“于止 [42] ，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王 [43] ，於缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼 [44] ，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞 [45] ，大畏民志 [46] ，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正 [47] ，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正 [48] ，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉 [49] ，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉 [50] ，之其所敖惰而辟焉 [51] 。故好而知其恶 [52] ，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者 [53] ，所以事长也；慈者 [54] ，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子 [55] 。”心诚求之，虽不中 [56] ，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾 [57] ，一国作乱。其机如此 [58] 。此谓一言偾事 [59] ，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好 [60] ，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人 [61] ，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 [62] ，而能喻诸人者 [63] ，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭 [64] ，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟 [65] 。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒 [66] ，正是四国。”其为父子兄弟足法 [67] ，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝 [68] ，上长长而民兴弟 [69] ，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也 [70] 。所恶于上毋以使下 [71] ，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子 [72] ，民之父母。”民之所好好之 [73] ，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山 [74] ，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 [75] 。《诗》云：“殷之未丧师 [76] ，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人 [77] ，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺 [78] 。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入 [79] ，货悖而入者亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常 [80] 。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰 [81] ：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰 [82] ：“亡人无以为宝 [83] ，仁亲以为宝。”《秦誓》曰 [84] ：“若有一个臣 [85] ，断断兮无他技 [86] ，其心休休焉 [87] ，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣 [88] ，其心好之，不啻若自其口出 [89] ，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之 [90] 。人之彦圣，而违之俾不通 [91] ，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之 [92] ，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也 [93] 。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶 [94] ，恶人之所好，是谓拂人之性 [95] ，菑必逮夫身 [96] 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 [97] 。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾 [98] ，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 [99] 。孟献子曰 [100] ：“畜马乘不察于鸡豚 [101] ，伐冰之家不畜牛羊 [102] ，百乘之家不畜聚敛之臣 [103] 。与其有聚敛之臣 [104] ，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者 [105] ，必自小人矣。彼为善之 [106] ，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣 [107] 。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记注疏》卷六○
【注释】
[1]明明德：彰显人光明的德行。第一个“明”，彰明。第二个“明”，光明，明亮。 [2]亲民：亲爱人民。一说“亲”当为“新”，使人自新，见朱熹《大学章句》。 [3]止于至善：达到最美善的境界。至，最。 [4]知止而后有定：知道应该达到的目标后才能有确定的志向。[5]得：指得其所止，也就是达于至善。[6]古之欲明明德于天下者：古代想把内心美好德行推广到天下的人。[7]诚其意：使自己的意念真实。诚，实。[8]致其知：获得知识。[9]格物：推究事物的原理。格，穷究。[10]壹是：一切，全部。[11]本乱：指不修身。末治：指国家治理得井井有条。[12]“其所厚者薄”三句：对应当厚待的对象却用力薄，而该用力薄的却用力厚，（如此想达到治国、平天下的目的，）还没有过这样的事。[13]知之至：学习知识的最高境界。至，极。[14]恶恶臭（ xiù 秀）：厌恶难闻的气味。前“恶”读 wù （务），后“恶”读 è （饿）。臭，同“嗅”。[15]好好色：喜欢美色。前“好”读 hào （浩），后“好”读 hǎo （郝）。[16]谦：通“慊（ qiè 妾）”，满足。[17]慎其独：在独处时也谨慎守道。[18]闲居：独处。[19]厌（ yǎn 掩）然：掩饰躲藏的样子。[20]“揜（ yǎn 掩）其不善”二句：掩藏自己不好的行径，而彰显自己好的地方。揜，遮掩。[21]如见其肺肝然：（别人看自己）好像能看见自己的肺和肝一样。意指做了坏事是遮掩不住的。[22]“曾子曰”四句：曾子说过：“（独处的时候）就像有好多只眼睛盯着你，好多双手指着你，多么让人畏惧呀！”十目、十手，均为虚指，这里指众多。[23]心广体胖（ pán 盘）：人的心胸宽广，身体才能舒适安泰。胖，宽舒。[24]“瞻彼淇澳（ yù 玉）”九句：引自《诗·卫风·淇澳》。淇，淇水。澳，指水岸深曲之处。菉（ lù 录）竹，草名。猗（ yī 依）猗，茂盛的样子。斐，有文采。如切如磋，如琢如磨，指君子无论在学问还是品行上都追求精益求精。切、磋、琢、磨，分别指的是古代把骨头、象牙、玉、石头加工成器物。瑟，庄严的样子。僩（ xiàn 线），心胸开阔的样子。赫，明亮的样子。喧，显赫的样子。諠（ xuān 宣），同“谖”，忘记。[25]道学：说的是研讨学问。下文“道盛德至善”仿此。[26]恂（ xún 寻）栗：内心谨慎而有所戒惧。[27]“於戏（ wūhū 呜呼）”二句：引自《诗·周颂·烈文》。赞美前代君王德不可忘。於戏，叹词，即呜呼。前王，指周武王。[28]君子贤其贤而亲其亲：继位的君子尊重前代君王的贤德，亲近前代君王的族亲。[29]小人乐其乐而利其利：百姓乐于享受前代君王所创造的欢乐和利益。意指百姓因此不忘前代君王。[30]没（ mò 莫）世：终身，永远。[31]《康诰（ gào 告）》曰：《康诰》及下文的《大（ tài 太）甲》、《帝典》都是《尚书》篇名。《帝典》即《尧典》。[32]克明德：能彰显美好的德行。克，能够。[33]顾諟（ shì 是）天之明命：时刻顾念上帝英明的命令。諟，通“是”，此，这。[34]峻德：大德。[35]汤之《盘铭》：商王成汤沐浴之盘，上面刻有警戒自己的文辞。[36]“苟日新”三句：假如今日更新自身，那么就要天天更新，每天更新。[37]作新民：重新改造殷民。指周公以殷商馀民封康叔，望殷人剔除商纣时代的恶俗，改过自新。[38]“周虽旧邦”二句：引自《诗·大雅·文王》。意思是周虽然是旧有的诸侯邦国，但它承受天命，不断自新。[39]无所不用其极：没有一个地方不竭尽全力。极，尽。[40]“邦畿（ jī 击）千里”二句：引自《诗·商颂·玄鸟》。意思是殷商方圆千里，人民因君主贤德选择居住在这里。邦畿，王都。[41]“缗（ mián 棉）蛮黄鸟”二句：引自《诗·小雅·绵蛮》。缗蛮，小鸟貌。缗，通“绵”。丘隅，山丘。[42]“于止”三句：大意是黄鸟尚且知道选择该栖息的地方，人难道还不如鸟吗？此处指人应当择礼义乐土而居。[43]“穆穆文王”二句：引自《诗·大雅·文王》。大意是端庄谦恭的周文王，不断走向光明，敬其所处的位置。穆穆，庄严和善的样子。缉，继续。熙，光明。[44]“听讼”三句：语出《论语·颜渊》。大意是审理案件我和别人一样，一定要使人们之间没有争执。听，审理。讼，案件。[45]无情者不得尽其辞：没有实情的人不能够肆意编造谎言。情，实情。[46]畏：使敬畏。[47]忿懥（ zhì 至）：生气，怨恨。[48]好乐（ hàoyào 浩药）：喜欢。[49]人之其所亲爱而辟焉：意思是（不能修身的）人对于所亲爱的人难免偏爱。辟，通“僻”，偏见，偏差。[50]哀矜：哀怜，怜悯。[51]敖惰：傲慢怠惰。敖，同“傲”。[52]“故好（ hào 浩）而知其恶”三句：因此喜欢某一事物但还能看到它的缺点，厌恶某一事物但还能看到它的优点，这样的人已经很少了。[53]弟（ tì 替）：同“悌”，敬爱兄长。[54]“慈者”二句：慈爱子女的感情，可以用来对待民众。[55]如保赤子：（对待民众）如同爱护婴儿。保，养育。[56]中（ zhòng 仲）：符合。[57]贪戾：贪婪暴戾。[58]机：关键。[59]偾（ fèn 奋）事：败坏事情。[60]“其所令反其所好”二句：君王颁布的命令与自己的喜好相反，百姓是不会遵从的。[61]“君子有诸己而后求诸人”二句：君子自己有了美好德行之后才会要求别人，自己没有不良恶习之后才会指责他人。诸，相当于“之于”。非，指责。[62]恕：宽恕，指推己及人之道。[63]喻：使明白。[64]“桃之夭夭”四句：引自《诗·周南·桃夭》。意思是桃花娇艳美好，枝叶繁茂，这个女子就要出嫁了，她一定能使夫家美满和睦。夭夭，少壮美盛的样子。蓁（ zhēn 贞）蓁，草木茂盛的样子。之子，这个女子。归，嫁。[65]宜兄宜弟：引自《诗·小雅·蓼萧》。这是一首赞美周成王的诗，因其有德，宜为人兄，宜为人弟。[66]“其仪不忒（ tè 特）”二句：引自《诗·曹风·鸤鸠》。意思是君子容貌举止庄重严肃，能够成为四方国家的表率。忒，差错。[67]足法：足以为人们所效法。[68]老老：尊敬老人。[69]长长：敬重兄长。[70]絜（ xié 偕）矩之道：用同样的尺度衡量他人与自己，指以推己及人为准则的道德规范。絜，指用绳度量围长。矩，画直角或方形用的曲尺。[71]所恶于上毋以使下：凡是上面的人为我所厌恶的态度，我不会用它对待下面的人。下面几句意思与此相仿。[72]“乐只君子”二句：引自《诗·小雅·南山有台》。只，语气词。[73]“民之所好（ hào 浩）好（ hào 浩）之”二句：百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。[74]“节彼南山”四句：引自《诗·小雅·节南山》。意思是雄伟高大的南山，山崖险峻。权势显赫的太师伊尹，民众都仰望着你。节，高峻的样子。岩岩，岩石层叠高峻的样子。赫赫，显盛。师尹，周幽王太师尹氏。[75]辟：通“僻”，偏差，这里指偏离正道。僇（ lù 路）：通“戮”，杀。[76]“殷之未丧师”四句：引自《诗·大雅·文王》。意思是殷朝还没有丧失民心的时候，能够得到上天的保佑；应当借鉴殷朝兴亡的经验教训，永保天命并非易事。师，众人。克，能。仪，通“宜”。监，借鉴。峻，大。[77]此：乃，才。下同。[78]争民施夺：争民利夺民财。[79]“是故言悖而出者亦悖而入”二句：大意是说君王颁布的政教悖逆人心，民众也会违抗君命；君王悖逆人心厚敛财货，财货也悖逆君心不能长久。[80]惟命不于常：天命不是永恒的。[81]《楚书》：指《国语》中的《楚语》。[82]舅犯：即狐偃，字子犯，晋文公重耳之舅。[83]亡人：流亡在外的人。[84]《秦誓》：《尚书》篇名。[85]个：一本作“介”。[86]断断：诚实专一的样子。[87]“其心休休焉”二句：心地宽厚，能够容人容物。休休，宽容好善的样子。[88]彦圣：道德高尚。[89]不啻（ chì 赤）若自其口出：（喜好别人）不只体现在语言上。啻，仅仅，只。[90]媢（ mào 冒）嫉：嫉妒。[91]违之俾（ bǐ 笔）不通：打击他人，使其不被重用。俾，使。通，指不通于国君，即不被重用。[92]“唯仁人放流之”三句：只有仁人能够放逐这些嫉妒贤才之辈，将他们驱逐到四方蛮夷之地，不与他们同住在中原地区。迸（ bǐng 丙），通“屏”，排除。中国，中原地区。[93]命：当为“慢”字，轻慢。[94]“好（ hào 浩）人之所恶（ wù 务）”二句：喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的。[95]拂：逆，违背。[96]菑（ zāi 灾）：通“灾”。逮：及。[97]骄泰：骄纵，傲慢。[98]“为之者疾”二句：创造财富迅速，消费财富缓慢。舒，缓慢。[99]未有府库财非其财者也：没有（臣民爱好道义）而国库里的财货竟不属于国家所有的。[100]孟献子：春秋时期鲁国大夫，仲孙氏，名蔑，谥号曰献。[101]畜（ xù 序）马乘（ shèng 剩）不察于鸡豚：喂养四匹马的大夫，就不管喂鸡养猪的事情了。畜，饲养。乘，四匹为一乘。古时由士初为大夫的人才能使用一乘。[102]伐冰之家：指卿大夫以上之家。古时只有卿大夫以上等级的，在举行丧祭的时候才能使用冰块。[103]百乘之家：拥有百乘车马的公卿之家（即有采地者）。[104]“与其有聚敛之臣”二句：与其有聚敛财富的家臣，还不如有盗窃主人财物的臣属。[105]长国家：统治国家。长，做……首领。[106]彼为善之：（如果）君王赞赏这些小人。彼，指国君。[107]无如之何：不知道该怎么办。
【解析】
《大学》在儒家文化的传承中占有重要地位。文章通篇阐述“修己治人”之道，基本内容可概括为“三纲领”和“八条目”。三纲领为“明明德”、“亲民”、“止于至善”。八条目为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八条目是对三纲领的具体展开和说明。三纲领中“明明德”指君子的道德修养，它是一切行为的根基；“亲民”是儒家强烈社会责任感和担当的体现；而“止于至善”则是最终所要达到的理想境界。八条目以“修身”为核心，“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”都是“修身”的具体步骤，“齐家”、“治国”、“平天下”则是“修身”的自然结果和外化。因此，在儒家的思想体系中，“修己”和“治人”是教育与政治相结合的完整形态，也是推己及人的一个 过程。
《大学》篇蕴含着儒家深邃的政治道理，强调为政在人，而人的根本在于德，德是政治运作的基础。而德的完善、扩充都需要人的自我修养，德是修身更为具体的层面，构成了修身的内涵。因此全篇谈论最多的就是修身。《大学》对德的要求有两方面，一方面是对自身的要求，如“明明德”、“君子先慎乎德”，另一方面是指对待他人时所体现的德，如“仁”、“义”、“让”等。因此它所建设的是社会中人与人之间的关系，文中所提出的“恕道”、“絜矩之道”，都在阐释以己及人，客观、公正地对待自己和周围的人，使家庭、社会各阶层的关系都能处于和睦的状态。儒家所提出的这种和谐社会理想，体现了崇尚和谐共处的中华民族精神，对于今人构建社会主义和谐社会仍有借鉴价值。此外，在德、财的关系上，德是精神性的，财是物质性的，《大学》提出“德者本也，财者末也”，深刻体现了中华民族的精神意向。
《大学》篇也详尽阐释了个人修养的具体途径和方法，其中提出的诚意、正心、慎独等要求，对世人无不具有警示意义。