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《礼记》
【题解】
关于《中庸》的作者和产生年代，众说纷纭，一般认为是孔子之孙子思所作，成书约在战国初期。《中庸》最初并非独立成篇，原是《礼记》中的第三十一篇。自汉代起，不断有人为它作注解。从唐代开始受到重视，韩愈、李翱为维护道统而推崇《中庸》与《大学》，认为是与《孟子》同样重要的经书。北宋程颢、程颐大力推崇《中庸》，将其视为“孔门传授心法”。南宋朱熹继承二程思想，将《中庸》从《礼记》中抽出来，重新校对章句并作注，将它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”，著成《四书章句集注》，与“五经”处于同等重要的地位。《中庸》比较通行的注本有收入《十三经注疏》的《礼记注疏》和朱熹的《中庸章句》。
何谓“中庸”？代表性的有两种观点，一是认为庸即“用”，中庸就是以中为用，在承认事物两面性的前提下，取其中端，力戒偏颇。如郑玄《三礼目录》：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。”二是认为庸即“常”，如朱熹《中庸章句》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”是讲“中”如何运用在普通的日常生活中。
本文是《中庸》的节选。
天命之谓性 [1] ，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹 [2] ，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐 [3] ，莫显乎微，故君子慎其独也 [4] 。喜怒哀乐之未发谓之中 [5] ，发而皆中节谓之和 [6] 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 [7] 。致中和 [8] ，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸 [9] ，小人反中庸。君子之中庸也 [10] ，君子而时中。小人之中庸也 [11] ，小人而无忌惮也 [12] 。”
子曰：“中庸其至矣乎 [13] ！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也 [14] ，我知之矣。知者过之 [15] ，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也 [16] ，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫。”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言 [17] ，隐恶而扬善，执其两端 [18] ，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’ [19] ，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也 [20] 。”
子曰：“回之为人也 [21] ，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣 [22] 。”
子曰：“天下国家可均也 [23] ，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（以下有省略）
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策 [24] ，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政 [25] ，地道敏树。夫政也者，蒲卢也 [26] 。故为政在人，取人以身 [27] ，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀 [28] ，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上 [29] ，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也 [30] ，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也 [31] 。或生而知之 [32] ，或学而知之，或困而知之，及其知之一也 [33] 。或安而行之 [34] ，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也 [35] ，子庶民也 [36] ，来百工也 [37] ，柔远人也 [38] ，怀诸侯也 [39] 。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩 [40] ，体群臣则士之报礼重 [41] ，子庶民则百姓劝 [42] ，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服 [43] ，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也 [44] 。尊其位，重其禄，同其好恶 [45] ，所以劝亲亲也。官盛任使 [46] ，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛 [47] ，所以劝百姓也。日省月试 [48] ，既廪称事 [49] ，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能 [50] ，所以柔远人也。继绝世 [51] ，举废国 [52] ，治乱持危 [53] ，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立 [54] ，不豫则废。言前定则不跲 [55] ，事前定则不困，行前定则不疚 [56] ，道前定则不穷。
《礼记注疏》卷五二
【注释】
[1]“天命之谓性”三句：天所赋予人的叫作性，遵循天性而行叫作道，使人修养道叫作教。率，依循。 [2]“是故君子戒慎乎其所不睹”二句：因此君子在没有人看见的时候也警戒谨慎，在没有人听到的时候也小心畏惧。指时刻谨慎守道。乎，相当于介词“于”，在。 [3]“莫见（xiàn现）乎隐”二句：没有比在幽暗处更容易显现的了，没有比在细微的事情上更容易显露的了。指在幽暗之处、细微之事上，都没有离道的表现。莫，没有。见，同“现”。 [4]慎其独：在独处时也谨慎守道。 [5]发：产生，生发。 [6]中（zhòng 仲）节：符合节度。 [7]达道：通达的道理，公认的准则。 [8]“致中和”三句：到达中和的境界，天地各安其所，万物生育繁衍。位，得其正位。 [9]“君子中庸”二句：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违反中庸之道。君子，道德品质高尚的人。小人，道德品质低下的人。 [10]“君子之中庸也”二句：君子之所以能够达到中庸，是因为他们的言行时刻合宜适中。[11]小人之中庸也：依陆德明《经典释文》引王肃本，此处应作“小人之反中庸也”。[12]无忌惮：无所顾忌和畏惧。[13]“中庸其至矣乎”二句：中庸作为一种道德真是至高无上的了，很少有人能长时间地做到这一点。鲜（ xiǎn 显），少。一说很少有人能够做到，已经很久了。[14]道：指中庸之道。[15]知（ zhì 智）：同“智”，智慧。[16]“人莫不饮食也”二句：人们没有不吃不喝的，但很少有人能够真正品尝辨知滋味。这两句用来比喻中庸之道很难做到。[17]好察迩言：喜欢仔细辨别浅近的话。迩，近。[18]“执其两端”三句：大意是说舜能够掌握过和不及的两端，选取适中点，然后施行到民众中，这大概就是舜之所以被称为舜的原因吧。[19]“人皆曰‘予知’”三句：人人都说“我是明智的”，但在利益的驱使下，像动物一样被驱赶到捕兽的网、木笼和陷阱中，连躲避都不知道。罟（ gǔ 古），网。擭（ huò 或），装有机关的捕兽木笼。[20]期（ jī 击）月：一整个月。[21]回：颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子弟子。[22]拳拳服膺（ yīng 英）：牢牢记在心中。拳拳，奉持之貌，牢握不舍的样子。膺，胸。[23]“天下国家可均也”四句：天下国家可以平治，官爵俸禄可以辞掉，利刃可以踩踏，只有中庸之道是不容易做到的。[24]布：公布，记载。方：书写用的木版。策：竹简。[25]“人道敏政”二句：治理百姓的方式是努力行政，就如治理土地的方式是努力种植一样。敏，勤勉，努力。树，种植草木。[26]蒲卢：即蜾蠃，俗称土蜂（细腰蜂）。古人认为蒲卢不能生子，取桑虫的幼子当作自己的幼子。这里孔子用蒲卢喻政，古代贤君之政不能自举，须待贤君推行，就如蒲卢不能自生，而待桑虫之子。[27]取人以身：明君招取贤人，在于自身的品德修养。[28]亲亲之杀（ shài 晒）：对亲人的亲情有远近亲疏之别。亲亲，第一个“亲”是动词，亲近爱护；第二个“亲”是名词，亲人。杀，等级，差别。[29]“在下位不获乎上”二句：这两句是纰误而重出在此。[30]昆弟：兄弟。[31]一：一致，一样。[32]或：有的人。[33]及其知之一也：（这几种人当初的情况有差别，）等到他们都知道以后也就一样了。[34]安：无所妄求，从容自觉。[35]体：体恤，体察。[36]子：像对待子女一样地爱护。[37]来（ lài 赖）：同“勑”，劝勉。[38]柔：和好，安抚。[39]怀：安抚，抚慰。[40]不眩：不迷乱。[41]报礼重：以重礼相回报，指能为君死于患难之中。[42]劝：努力。[43]齐明盛服：穿戴整齐明洁的衣冠。[44]劝：勉励，鼓励。[45]同其好恶（ hàowù 浩务）：对亲人的赏罚原则保持一致。好，这里指奖赏。恶，这里指诛罚。[46]官盛任使：设置众多官属以供大臣差遣（，使大臣不亲自做琐事）。盛，多。[47]时使薄敛：使用百姓不违农时，薄收赋税。时，适时。[48]省（ xǐng 醒）：省察，察看。[49]既廪（ lǐn 凛）称事：使其所得禄粮与其工作相称。既廪，指古代官府所发的给养。既，通“饩（ xì 戏）”，粮食。[50]矜：怜惜，同情。[51]继绝世：延续世系已断绝的诸侯国。[52]举废国：振兴已废置的诸侯国。[53]治乱持危：有乱事的要为之治理，有危难的要加以扶持。[54]豫：同“预”，提前作准备。[55]跲（ jiá 荚）：绊倒，窒碍。这里指言语不畅。[56]疚：灾祸。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道 [1] ，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者 [2] ，人之道也。诚者，不勉而中 [3] ，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也 [4] 。博学之 [5] ，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学 [6] ，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之 [7] ，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明谓之性 [8] ，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚 [9] ，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育 [10] 。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 [11] 。
其次致曲 [12] ，曲能有诚 [13] ，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥 [14] 。国家将亡，必有妖孽 [15] 。见乎蓍龟 [16] ，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自成也 [17] ，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也 [18] 。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也 [19] 。故至诚无息，不息则久，久则征 [20] ，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章 [21] ，不动而变，无为而成。天地之道可壹言而尽也 [22] ，其为物不贰 [23] ，则其生物不测。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（以下有省略）
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天 [24] 。优优大哉 [25] ！礼仪三百 [26] ，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德 [27] ，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学 [28] ，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍 [29] 。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容 [30] 。《诗》曰 [31] ：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
《礼记注疏》卷五三
【注释】
[1]道：途径，方法。 [2]“诚之者”二句：使自身真诚，是做人的道理。 [3]不勉而中（zhòng 众）：不用勤勉努力就能合于至善。 [4]固执：坚定地执行。 [5]“博学之”五句：广泛地学习，详细地问，慎重地考虑，明确地分辨，踏踏实实地实行。之，指代这几个动作的对象。 [6]“有弗学”三句：意思是除非不学，学了就不放下。措，废弃，搁置。 [7]“人一能之”二句：别人学它一次就会，我却学习一百次。意思是要多下功夫。能，完成。 [8]“自诚明谓之性”二句：由至诚之心而明晓道德，这叫作天性。由于明晓道理而有至诚之心，这叫作教化。自，从，由。 [9]“唯天下至诚”二句：只有天下至诚之人，才能彻底发挥他的天性。 [10]赞：辅佐，帮助。 [11]参：匹配。一说“参”同“三”。 [12]其次致曲：那些次于圣人的贤人，能够推至细小的事物上。其次，指自明诚者。曲，犹小之事。 [13]“曲能有诚”七句：在细小的事物上能真诚，真诚就都表现出来，表现出来就会逐渐显著，逐渐显著就会更加昭明，昭明就会感动人心，感动人心就会改变人，改变人就能化恶为善。 [14]祯（zhēn 真）祥：吉祥，这里指吉兆。 [15]妖孽：灾异，这里指凶兆。 [16]“见（xiàn 现）乎蓍（shī 尸）龟”二句：意思是说吉凶的征兆都会体现在占筮和占卜的结果上，表现在动作仪态上。见，同“现”。蓍龟，古代用于占卜的蓍草和龟甲。四体，一说是龟之四足。 [17]“诚者自成也”二句：诚是自我成就完善的，而道是自己履行的。自道（dǎo 导），引导自我通达于道。 [18]知（zhì 智）：同“智”。 [19]时措之宜：随时施行都能适宜。 [20]征：征验，证实。一说“征”为“彻”之字误。 [21]不见（xiàn 现）而章：不须表现而自然彰显。见，同“现”。章，同“彰”，彰显，昭著。 [22]可壹言而尽也：可以用一句话来概括。 [23]不贰：真诚，没有二心。 [24]峻：高大。[25]优优：宽裕之貌。[26]“礼仪三百”二句：（圣人制定了）大的礼仪三百之多，具体行事的仪礼三千之多。三百、三千，虚数，指多。[27]“苟不至德”二句：如果不是具备最高德行的人，最伟大的道理也就不会形成。凝，凝聚。[28]尊德性而道问学：尊崇德性而勤问好学。[29]倍：通“背”，背离，背叛。[30]其默足以容：他静默自守足以容身自保，免于祸害。其，人称代词，指贤人。[31]“《诗》曰”三句：出自《诗·大雅·烝民》。大意是既明达又智慧，足以保全其身。
【解析】
中庸是儒家思想体系中的重要道德准则，也是儒家所追求的为人处世的最高境界。“中庸”一词始见于《论语·雍也》篇。《礼记·中庸》篇是对《论语》以来的中庸思想所进行的最为系统的阐发，主要阐释了两个问题，一是何谓中庸，一是中庸的核心思想是什么。
什么是中庸？中庸即中和、时中、无过无不及，就是在思考问题或为人处世时，要做到恰到好处，合时宜。偏离中庸就会走极端，孔子把超过了“中”，称为“过”，把达不到“中”，称为“不及”。中庸的哲学意义就是在承认事物存在两面性的前提下，随时折中、平衡，力戒偏颇。
中庸的核心思想是“诚”。什么是“诚”？“诚”就是真实无妄。“诚”有天道、人道之别，“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。天道的关键在于“诚”，而人道的终极目标则是对“诚”的追求。如何达到“诚”？《中庸》提出要明善，要择善而固执之，并且要终生渐积。
“诚”是中国传统哲学中重要的思想范畴，具有本体论、道德论的双重文化内涵。在思想史上，《中庸》是第一部对“诚”进行了深入系统阐释的儒家经典。《中庸》中的“诚”将天（自诚明）与人（自明诚）连接起来，成为天人合一的枢纽。同时，它既是道德本体，也是道德实践，对君子提出了内在修为与外在践行相互合一的高要求；它既是个体自身的修养，也是人际关系充分协调的原则。
《中庸》因其内涵的丰富性和哲理的思辨性，成为“四书”中最难理解而争议最多的一部书，曾经被扣上各种帽子不断遭受误读与扭曲。但其实拨开《中庸》神秘的面纱，里面蕴含着极其朴实的道理。如本篇选文以“诚”贯穿全文，其实内涵在于强调人的道德修养。文中提出君子要“素其位而行”，就是提倡得其分、安其位，不做好高骛远之事；提出“言顾行，行顾言”，就是要求言行一致、表里如一；提出“人一能之，己百之。人十能之，己千之”，强调人的坚持不懈、自强奋斗；提出“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也”，认为自我完善后的真正目的在于兼善天下，将道德修养提升到了儒家兼济天下思想的最高境界，也为世人展示了积极的人生意义。
《中庸》的这些理念都成为鞭策人们修身养性、完善自我的思想圭臬，中山大学的校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，就是来自本篇。这些思想内化为人们的言行规范，无形中推动了社会主义精神文明建设的进程。