礼 运

《礼记》

【题解】

《礼记》，又名《小戴礼记》，是战国到秦汉时期礼学资料的汇编，相传为孔子七十子后学和汉代学者所作，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》两种。《大戴礼记》由汉代戴德所传，共八十五篇，今存三十九篇；《小戴礼记》由汉代戴圣所传，共四十九篇，后收入“十三经”，由东汉郑玄作注，唐代孔颖达正义，这就是《礼记正义》，是目前比较通行的注本。《礼记》内容广博，是研究先秦时期社会情况、典章制度和儒家思想的重要资料，其中有记载婚丧祭礼和日常生活的各项礼节条文，如《曲礼》、《檀弓》、《丧服小记》、《少仪》等；有专门解释《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等；有托名孔子言论的，如《仲尼燕居》、《儒行》等；还有反映儒家思想的论述，如《礼运》、《大学》等。《礼记·礼运》篇在《十三经注疏》本《礼记注疏》中分卷二一、卷二二两篇，这里所选的是卷二一的开头部分、卷二二的中间一段。礼运，即礼的运行。关于《礼运》的作者和成书年代，历代众说纷纭。目前一般认为其主体部分由子游记录，大概写于战国初期，又经后人整理成为目前所看到的《礼运》篇。

昔者仲尼与于蜡宾 ^[1] ，事毕，出游于观之上 ^[2] ，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧 ^[3] ，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也 ^[4] ，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能 ^[5] ，讲信修睦 ^[6] 。故人不独亲其亲 ^[7] ，不独子其子，使老有所终 ^[8] ，壮有所用，幼有所长 ^[9] ，矜寡孤独废疾者 ^[10] ，皆有所养，男有分 ^[11] ，女有归。货恶其弃于地也 ^[12] ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴 ^[13] ，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 ^[14] ，是谓大同 ^[15] 。今大道既隐，天下为家 ^[16] 。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼 ^[17] ，城郭沟池以为固 ^[18] ，礼义以为纪 ^[19] 。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里 ^[20] ，以贤勇知 ^[21] ，以功为己。故谋用是作 ^[22] ，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公 ^[23] ，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义 ^[24] ，以考其信，著有过，刑仁讲让 ^[25] ，示民有常 ^[26] 。如有不由此者 ^[27] ，在埶者去，众以为殃。是谓小康 ^[28] 。”

《礼记注疏》卷二一

【注释】

[1]昔者仲尼与（yù 预）于蜡（zhà 乍）宾：从前孔子以陪祭者的身份参加蜡祭。与，参加。蜡，古代天子或诸侯年终举行的一种祭祀。宾，陪祭的人。 [2]观（guàn 贯）：宗庙或宫廷门外两旁的高建筑物。 [3]言偃：孔子弟子，姓言，名偃，字子游，吴人。 [4]“大道之行也”四句：意思是大道实行的时代和夏、商、周三代英明之主当政的时代，我都没有赶上，但有书籍记载那时的情况。大道，指五帝时期的治国之道。英，杰出人物。丘，孔子自称。逮，及，赶上。志，记载。一说有志于此，表示心里向往。 [5]与（jǔ 举）：通“举”，推举。 [6]讲信修睦：讲求诚信，相处和睦。 [7]“故人不独亲其亲”二句：所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是抚爱自己的子女。第一个“亲”字，把……当作双亲。第一个“子”字，把……当作子女。 [8]终：终其天年。 [9]长（zhǎng 掌）：成长。 [10]矜（guān 官）：通“鳏”，老而无妻的人。寡：年老无夫的人。孤：年幼丧父的人。独：年老无子女的人。 [11]“男有分（fèn 份）”二句：男子都有自己的职务，女子到了适婚年龄都能出嫁。分，职分。归，出嫁。 [12]“货恶（wù 务）其弃于地也”四句：意思是说对于财货，唯恐它丢弃在地上不被利用，倒不一定自己占有收藏。对于能力，唯恐自己有却没有发挥出来，倒不一定是为自己出力。恶，讨厌，憎恶。 [13]是故谋闭而不兴：因此为非作歹的念头被闭塞而不会发生。闭，杜绝。兴，起。 [14]外户而不闭：从外面把门关上但不用插门闩，意指不用防范别人。[15]大同：高度的和平。[16]天下为家：天下是私家的，指把天子之位传给自己的子孙。[17]大人世及以为礼：天子诸侯世袭相承成为礼制。大人，天子诸侯。世，父子相传。及，兄弟相传。[18]沟池：指护城河。[19]纪：纲纪，准则。[20]立田里：划分田地和住宅。这里指有关田里的制度。[21]贤勇知（ zhì 智）：尊崇勇猛之人和才智之士。贤，尊重，重视。知，同“智”，智慧。[22]谋用是作：谋乱由此而兴起。用，由。是，这。[23]“禹、汤、文、武、成王、周公”二句：因此大禹、商汤、文王、武王、成王、周公，就是在这样的时代背景下产生的杰出人物。选，选拔出来的，这里指在这样的环境中产生的杰出人物。[24]“以著其义”二句：用礼来彰显道义，成就诚信。著，显露。[25]刑仁讲让：把合于仁的行为定为法则，提倡不争。刑，通“型”，把……当作法则。[26]常：常法，常规。[27]“如有不由此者”三句：如果有不遵守礼义的，即使有权势也会被罢免职务，百姓视之为祸害。埶（ shì 是），同“势”，权势。[28]小康：小安，相对于“大同”而言。

（孔子曰）故圣人耐以天下为一家 ^[1] ，以中国为一人者，非意之也 ^[2] ，必知其情，辟于其义 ^[3] ，明于其利，达于其患 ^[4] ，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟 ^[5] 、夫义、妇听、长惠 ^[6] 、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也 ^[7] 。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也 ^[8] 。欲一以穷之 ^[9] ，舍礼何以哉？

《礼记注疏》卷二二

【注释】

[1]耐（néng 能）：同“能”，能够。 [2]非意之也：并不是主观臆想。意，揣度，臆想。 [3]辟：通晓。 [4]达：通晓，明白。 [5]第二个“弟（tì 替）”字：同“悌”，敬爱兄长。 [6]长（zhǎng 掌）惠：年长者关爱年幼者。惠，关爱。与下文“幼顺”相对。 [7]端：头绪，源头。这里指欲望和憎恶是引发人之七情的根源。 [8]不见（xiàn 现）其色也：不表现在脸色上。色，脸上的神情、气色。 [9]欲一以穷之：想用一种方法尽知人心的美恶。穷，穷尽。

【解析】

礼乐文化是儒家思想体系的核心，儒家经典的主要内容之一就是倡导以礼治国。那么，“礼”是什么，如何运用到社会治理中？《礼运》篇对此作了一个总结性的回答。本篇节选的内容主要阐释了“礼”的作用及重要性，文章借孔子对子游“喟然而叹”，提出了著名的“大同”、“小康”概念，描绘了两幅美好的社会理想图景。在“天下为公”的“大同”社会，社会秩序主要靠内部的自觉意识维系，但进入到“天下为家”的“小康”社会中，“大道既隐”，社会秩序需要外在的力量来规范，而最根本的约束力量便是“礼”。古代贤明之君以礼为纲纪，知人情，知人义，以此来保持社会的安定、有序。

尽管孔子向往远古公有制的大同社会，但他明白实现大同社会相当困难，只能作为一种理想，“小康”才是他实际追求的目标，这也是孔子一生致力于宣扬礼义的重要原因。

《礼运》中所描绘的“大同”社会，是一个儒家的理想社会，社会治理秩序的最根本特征就是“天下为公”。“天下为公”的字面意义指天下是天下人共有之天下，其思想意义则在后世的理解中不断得到丰富。古代儒家认为大同社会是公天下而不是家天下，政治制度和伦理观念一切为公而不为己；政权传贤不传子，用人选能不任亲，孝慈既行于家，亦推广于社会。这种古代的天下观和大同社会理想，以及公而无私的价值观，为后世儒家所传承，在中国历史上发挥了重要影响，并成为近代中国人推翻君主制、追求共和、向往理想社会的重要理念基础。

《礼运》描述了小康之世的图景，鲜明地提出礼治在实现社会和谐中所起的重要作用。尽管这种和谐是一种等级化的和谐，与当今的人人平等观念有所区别，但它所呈现的儒家的社会政治理想——倡导社会各阶层的人们按照“礼”的规范和谐相处，对当今中国社会的和谐建设具有重要的参照意义。 1TRui0bunFPqfQFi8vOCOZy5mchHMUovnaF0HYQzFDanRByBljB2NfD9U2lESDsO