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《孝经》
【题解】
《孝经》记孔子向曾参讲述孝道的言论。其成书约在战国时期，至于作者则历来众说纷纭，有孔子说、曾子说、曾子门人说、子思说、孔子门人说、齐鲁间儒者说、孟子门人说和汉儒说等各种说法。大多认为此书是子思所作。子思（前483—前402），姓孔，名伋，字子思，是孔子的嫡孙，曾子的学生。孔子的学说由曾子传子思，然后由子思再传孟子。《孝经》有今文经和古文经之别，在历史上曾引起今古文之争。两者的章节和文字有所不同。古文《孝经》二十二章。今文《孝经》十八章，经西汉刘向校定而定型。今文《孝经》版本众多，通用版本有清阮元校刻《十三经注疏》本。本文选取《孝经》之《开宗明义章》、《纪孝行章》、《广要道章》、《谏诤章》四章，以见《孝经》之宗旨大要，其中包括推行孝道之理由及其事亲、谏诤等思想。
开宗明义章
仲尼居 [1] ，曾子侍 [2] 。子曰：“先王有至德要道 [3] ，以顺天下，民用和睦 [4] ，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰 [5] ：“参不敏 [6] ，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐 [7] ，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 [8] 。立身行道 [9] ，扬名于后世，以显父母 [10] ，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云 [11] ：‘无念尔祖 [12] ，聿修厥德。’”
《孝经注疏》卷一
【注释】
[1]仲尼：即孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬（zōu 邹）邑（今山东曲阜东南）人，春秋时期著名思想家和教育家，儒家学说的创始人。后世多尊其为孔圣人。居：平素家居。 [2]曾子：曾参（前505—前435），字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南）人，孔子七十二弟子之一。孔子以他能通孝道而向其传授孝的道理。他是孔子儒家学说的主要传承人。侍：陪侍。 [3]先王：前代的圣贤帝王，指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等。至德要道：最高的、完美的道德，至关重要的道理、方法。 [4]用：因此。 [5]避席：起身离开席位。表示敬意。 [6]不敏：谦词，犹不才，不聪明。[7]复坐：回到席位上。[8]始：开端。[9]立身行道：修养自身，奉行道义。[10]显：使显耀。[11]《大雅》：《诗》之一部分，凡三十一篇，为西周王室贵族的作品，主要歌颂周祖先及武王、宣王的事迹。[12]“无念尔祖”二句：是说你怎么能不追念你的先祖呢，要努力发扬他的美德啊。见《诗·大雅·文王》。聿（ yù 玉），句首语气词。厥，其， 他的。
纪孝行章
子曰：“孝子之事亲也 [1] ，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者 [2] ，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养 [3] ，犹为不孝也。”
《孝经注疏》卷六
【注释】
[1]“孝子之事亲也”六句：是说孝子侍奉双亲，日常起居要做到恭敬；进奉膳食时要和颜悦色；父母有疾病，要感到忧虑；父母去世，要表现出悲痛；祭祀父母，要庄严肃穆。致，通“至”，尽，极。 [2]“事亲者”四句：是说侍奉双亲，要身居高位但不傲慢，在下层能恭谨奉上，与众人相处能和顺不争斗。丑，众，卑贱之人。 [3]“虽日用三牲之养”二句：即使每日用三牲奉养双亲，也属不孝。三牲，古代祭祀所用。有大小三牲之分，大三牲指羊、豕、牛，谓之太牢，是郊祀中最高等级的祭祀标准，用于大祀；小三牲指鸡、鸭、兔，缺少牛。此处当指大三牲，泛指美味佳肴。
广要道章
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺 [1] ，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐 [2] 。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。”
《孝经注疏》卷六
【注释】
[1]“教民礼顺”二句：是说教育人民讲礼仪，知顺从，再没有比尊重兄长更好的方式了。悌（tì 替），敬重兄长。 [2]乐：音乐。《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”
谏诤章
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名 [1] ，则闻命矣 [2] 。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与 [3] ？是何言与？昔者，天子有争臣七人 [4] ，虽无道 [5] ，不失其天下；诸侯有争臣五人 [6] ，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人 [7] ，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名 [8] ；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
《孝经注疏》卷七
【注释】
[1]扬名：即《孝经·开宗明义章》所指“立身行道，扬名于后世”，也即《广扬名章》所指“是以行成于内，而名立于后世矣”。 [2]闻命：接受教导。 [3]与：通“欤”，句末语气词，表示疑问或感叹。 [4]争臣七人：天子有三公四辅，“三公”即太师、太傅、太保，“四辅”即疑、承、辅、弼。争臣，谏臣。 [5]无道：不遵守王道。 [6]争臣五人：是天子派去辅佐诸侯的人。一说为三卿和内史、外史。“三卿”指司马、司徒、司空。 [7]争臣三人：大夫的家臣。《孔传》说三人是家相、室老、侧室。 [8]令名：美名，好名声。
【解析】
《孝经》十八章大体可以分为三个部分。第一部分，开宗明义，讲述了《孝经》的理论基础，即“孝”是“德之本”，“教之所由生”。孝可分为事亲、事君和立身三个阶段（《开宗明义章》），进而分析了天子、诸侯、卿大夫、士和庶人等五种不同层次的人所行“孝道”的不同内涵（《天子章》、《诸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》）。第二部分，将孝道与政治结合起来，明确了以孝治天下的要求和方法。孔子强调“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（《三才章》），而圣人之道德皆源自于孝，而以孝治天下也基本取得了良好的效果（《孝治章》、《圣治章》）。孝道乃“德之本”，君主施政而推广孝道，是至关重要的道理和最高的美德（《广要道章》、《广至德章》）。孝道通行，上下一心，则可使统治更加顺畅（《感应章》）。不孝者则要施以五刑（《五刑章》）。第三部分讲述了行孝的礼仪。孝子行孝道要在双亲家居、赡养、生病、去世和祭祀时有相应的表现（《纪孝行章》、《丧亲章》）。当然行孝也不是一味顺从，必要时需要对长辈进行规劝（《谏诤章》）。
本文所选《开宗明义章》是本书之纲，阐述了《孝经》的宗旨和义理，指出孝乃一切道德的根本，孝可以分为事亲、事君和立身三个阶段。《纪孝行章》指明孝子侍奉双亲时在居、养、病、丧、祭等五方面应有的行为。《广要道章》阐释了推广孝道作为至关重要道理的理由。《谏诤章》则指出尊者、长者有不义行为时，晚辈要对其进行规劝。
孝是中华民族的优良传统。尊老、敬老、养老是现今我国公民的法定义务和责任。《孝经》倡导孝行，强调了尊老、敬老、养老的原则和方法，在今天仍有其重要意义。