更 法

《商君书》

【题解】

《商君书》，又作《商子》，原二十九篇，现存二十四篇。旧题“商鞅撰”。关于《商君书》的作者，一说是伪书，一说是商鞅，一说是商鞅遗著和其他法家遗著的合编。由于《商君书》所反映的是商鞅的思想，故认为是商鞅后学所编较为合理。商鞅（前390？—前338），战国时期政治思想家。卫国国君后裔，故也称卫鞅。又因他是姬姓公孙氏，也称公孙鞅。商鞅曾在魏国做过小官，后在秦孝公的支持下进行变法，对秦国户籍、军功爵制度、土地制度、行政区划、度量衡等方面进行改革。他在经济上主张重农抑商。秦孝公曾封他商於十五邑，故号为商君，又称商鞅。秦孝公去世后，公子虔等诬陷商鞅谋反，不久商鞅被杀。《更法》是《商君书》的第一篇，记商鞅和甘龙、杜挚在秦孝公面前讨论变法事宜，阐明了商鞅变法的理论基础。

孝公平画 ^[1] ，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君 ^[2] 。虑世事之变 ^[3] ，讨正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷 ^[4] ，君之道也；错法务明主长 ^[5] ，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成 ^[6] ，疑事无功。’君亟定变法之虑 ^[7] ，殆无顾天下之议之也 ^[8] 。且夫有高人之行者，固见负于世 ^[9] ；有独知之虑者，必见骜于民 ^[10] 。语曰：‘愚者暗于成事 ^[11] ，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰 ^[12] ：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”

孝公曰：“善！”

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教 ^[13] ，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之 ^[14] 。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻 ^[15] 。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王 ^[16] ，五霸不同法而霸 ^[17] 。故知者作法 ^[18] ，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变 ^[19] 。君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过 ^[20] ，循礼无邪。’君其图之 ^[21] ！”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复 ^[22] ，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛 ^[23] ；黄帝、尧、舜，诛而不怒 ^[24] ；及至文、武 ^[25] ，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道 ^[26] ，便国不必法古。汤、武之王也 ^[27] ，不修古而兴；殷、夏之灭也 ^[28] ，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也 ^[29] 。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多恡 ^[30] ，曲学多辨 ^[31] 。愚者之笑 ^[32] ，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉 ^[33] 。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出《垦草令》 ^[34] 。

《商君书·更法》

【注释】

[1]孝公：此处指秦孝公（前381—前338），公元前361年即位。平画：评议筹画。 [2]甘龙：秦孝公时名臣，时任大夫，后为太师，反对商鞅变法。杜挚（zhì 质）：秦孝公时名臣，破魏有功，官至左司空，是商鞅变法的反对派人物。御：侍奉。 [3]“虑世事之变”三句：是说秦孝公和商鞅、甘龙、杜挚等人思考时事的变化，讨论政治法度的根本，探求役使百姓的方法。正（zhèng 政）法，政治法度。使，役使。 [4]“代立不忘社稷”二句：是说接替先人作了国君，不忘国家，是作国君的正道。代，接替。社稷，土神和谷神，代指国家。 [5]“错法务明主长”二句：“错法务明主长”原作“错法务民主张”。孙诒让曰：“‘错法务民主张’句义殊不可通。《新序·善谋篇》作‘错法务明主长’，是也，当据校正。”今从其说。此句是说措置法度，使君主光明，是人臣要做的事情。错，通“措”，措置，建立。主长，君主。 [6]“疑行无成”二句：是说行动时犹豫，就难成功；做事犹豫，就不会有成就。 [7]亟（jí 急）：急切，迫切。 [8]殆（dài 代）：大概，恐怕。 [9]固见负于世：是说高人的行为一般被世人反对。固，本来，原来。负，《史记》卷六八《商君列传》作“非”，非议。 [10]必见骜（áo 敖）于民：是说有独到见解的人，必然被百姓所轻视。见骜，被轻视，“骜”通“傲”。 [11]“愚者暗于成事”四句：是说愚昧之人在事情完成后还看不明白，智慧之人在事情未发生之前就观察到了。百姓不能与他们共同考虑事业的开端，只能和他们欢庆成功。暗，愚昧，昏乱。知（zhì 智），通“智”。 [12]郭偃：春秋时晋国大夫，曾辅佐晋文公变法。 [13]“圣人不易民而教”二句：是说圣贤不会改变百姓的生活习惯来教化百姓，智者不会改变法度来治理国家。 [14]孰（shú 熟）：通“熟”，缜密，周详。 [15]学者溺于所闻：学者局限于自己的见闻。溺，沉湎，陷于困境。[16]三代不同礼而王：夏、商、周三代礼制虽有不同，但都成就了王业。[17]五霸不同法而霸：五霸法度不同，却都成就了霸业。五霸，指春秋时的齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。一说指春秋时的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。[18]“故知者作法”四句：是说所以智慧之人制定法令，愚昧之人受法令的制裁，贤达者改革礼制，庸人受到礼制约束。不肖（ xiào 孝）者，不贤者。拘，约束，限制。[19]制法之人：拘泥于旧法之人。[20]“法古无过”二句：效法古制不会有过错，遵守旧礼不会有偏差。法，效法。循，遵守。无邪，没有偏差。[21]图：考虑，谋划。[22]帝王不相复：帝王不互相因袭。[23]“伏羲、神农”二句：伏羲、神农教导百姓而不滥杀无辜。伏羲，又称太昊（ hào 浩），古代传说中的三皇之首，中华文明的始祖，曾作八卦，结绳纪事，教民渔猎等。神农，即炎帝，古代传说中的五帝之一，中华文明的祖先，曾教民种植五谷，豢养牲畜，尝百草以辨药物。[24]“黄帝、尧、舜”二句：黄帝、尧、舜惩罚有罪之人而不过度。黄帝，古代五帝之首，姬姓，轩辕氏，曾统一华夏部落，推算历法，教民播种五谷，作干支和乐器，以及创立医学等。尧，陶唐氏，五帝之一，曾设官掌管时令，制定历法，用鲧治水，征伐苗民。舜，有虞氏，五帝之一，史称虞舜，曾派禹治水，并禅位于禹。怒，超越，过度。[25]文、武：周文王、周武王。[26]“治世不一道”二句：是说治理国家不只有一种方法，对国家有利不必效法古人。便国，对国家有利。[27]“汤、武之王也”二句：是说商汤、周武不拘泥于古法而兴起。汤，成汤（？—约前1588），名履，夏朝末年征讨夏桀，建立了商朝。武，周武王姬发（约前1087—前1034），商朝末年征伐商纣，灭掉商朝，创建西周。[28]“殷、夏之灭也”二句：是说殷商、夏朝不改革礼制而灭亡。殷（约前1600—前1046），即商朝。我国历史上第二个朝代。由商汤在亳建立，历十七代三十一王，商纣王时被周武王所灭。夏（约前2070—前1600），我国历史上的第一个朝代。禹死后，其子启称王，改变了原有的禅让制，历十四代十七王，夏桀时被商汤所灭。[29]多：称赞。[30]穷巷多恡（ lìn 吝）：贫穷的巷子出来的人都很吝啬。恡，同“吝”，吝啬。[31]曲学多辨：孤陋寡闻的人多喜欢诡辩。曲学，偏颇狭隘的学问，也指学识浅陋的人。辨，通“辩”，诡辩。[32]愚者之笑：原作“愚者笑之”。孙诒让曰：“‘笑之’《新序》作‘之笑’，与下文‘狂夫之乐’正相对，是也。当据乙正。”今从其说。[33]丧：原作“器”，今据蒋礼鸿《商君书锥指》改。一说“丧”当作“哭”。[34]《垦草令》：见《商君书·垦令》，是督促农民开垦荒地的命令。

【解析】

秦孝公即位后，深感国势积弱，乃广纳贤才以图强。公元前361年，商鞅入秦，得到秦孝公的重用。秦孝公六年（前356），商鞅主持变法，编造户籍，实行连坐，废除特权，奖励军功，定秦爵二十级，重农抑商，奖励耕织，收到一定的效果。孝公十二年（前350），又开阡陌，推行县制，迁都咸阳，统一度量衡，革除陋习。两次变法使秦国趋于强大，为秦统一六国奠定了基础。《商君书》记商鞅变法的理论基础和具体措施以及秦国的一些政治与军事制度，描绘了商鞅等变法派与守旧派之间的冲突和斗争，是战国中期重要的法家代表论著。商鞅强调变法，主张农战结合，重刑厚赏，重本抑末，其思想就反映在《商君书》中。

《更法》主要阐述了商鞅变法的理论基础，为全书之纲。针对秦孝公既想变法求存，又担心遭致非议的两难心理，商鞅试图劝说秦孝公打消顾虑，不必在意民众的非议。商鞅认为圣人只要能使国家强盛，不需沿袭旧的法度；只要有利于民，不需遵循旧的礼法。针对甘龙因袭旧俗教化民众，可以使官吏熟悉法令，而百姓得以安定的言论，他以三代王业和春秋五霸为例，指出智者创行法度，贤者改革礼制；针对杜挚效法古人没有过错的言论，他以伏羲、神农、黄帝、尧、舜、周文王、周武王为例，指出他们“当时而立法，因事而制礼”的变革理念，又以夏、商亡于守旧来劝说秦孝公积极变法，最终打消了秦孝公的疑虑，从而使孝公支持变法，一系列改革措施得以顺利推行。

商鞅是战国时期法家的代表。他强调礼制和法治，认为“法者，所以爱民；礼者，所以便事也”，反映出他强烈的依法治国、强国利民的思想。他强调礼制和法度要因时而定，制度和法令要顺应当时社会的需要。这一因时事而变革的理念是与时俱进的。 0VPWMJsbGJcxEdVKWKeaV3YfIqWhOJH9hL4cOhX/NyU5HnruGVidu0a6FPet6lOH