逍遥游

《庄子》

【题解】

庄周（前369？—前286），战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾为蒙漆园吏，与楚威王、齐宣王生活在同一时期。楚威王欲聘之为相，庄周笑言“不为有国者所羁”，终身不仕。《史记》卷六三有传。庄周之学，上承老子，著述十馀万言，后人结集为《庄子》一书。唐朝天宝元年（742），封庄周为南华真人，故《庄子》别称《南华真经》。今所传世的《庄子》是晋朝郭象的注本，现存三十三篇，分为《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。这篇《逍遥游》见于《庄子·内篇》卷一，是全书的首篇，全文可分为三章，这里所选的只是第一章。“逍遥”是说“物任其性，事称其能，各当其分”（晋郭象语），也就是闲放不拘、恬适自得的意思。

北冥有鱼 ^[1] ，其名为鲲 ^[2] 。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏 ^[3] 。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云 ^[4] 。是鸟也，海运则将徙于南冥 ^[5] 。南冥者，天池也。

《齐谐》者 ^[6] ，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里 ^[7] ，抟扶摇而上者九万里 ^[8] ，去以六月息者也 ^[9] 。”野马也 ^[10] ，尘埃也，生物之以息相吹也 ^[11] 。天之苍苍 ^[12] ，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也 ^[13] ，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上 ^[14] ，则芥为之舟 ^[15] ，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣 ^[16] ，而后乃今培风 ^[17] 。背负青天而莫之夭阏者 ^[18] ，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰 ^[19] ：“我决起而飞 ^[20] ，抢榆枋 ^[21] ，时则不至 ^[22] ，而控于地而已矣 ^[23] ，奚以之九万里而南为 ^[24] ？”适莽苍者 ^[25] ，三飡而反 ^[26] ，腹犹果然 ^[27] 。适百里者，宿舂粮 ^[28] 。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知 ^[29] ？

小知不及大知 ^[30] ，小年不及大年 ^[31] 。奚以知其然也？朝菌不知晦朔 ^[32] ，蟪蛄不知春秋 ^[33] ，此小年也。楚之南有冥灵者 ^[34] ，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻 ^[35] ，众人匹之 ^[36] ，不亦悲乎！

汤之问棘也是已 ^[37] ：“穷发之北 ^[38] ，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者 ^[39] ，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里 ^[40] ，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰 ^[41] ：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下 ^[42] ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也 ^[43] 。

故夫知效一官 ^[44] ，行比一乡 ^[45] ，德合一君 ^[46] ，而徵一国者 ^[47] ，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之 ^[48] 。且举世而誉之而不加劝 ^[49] ，举世而非之而不加沮 ^[50] ，定乎内外之分 ^[51] ，辩乎荣辱之境，斯已矣 ^[52] 。彼其于世，未数数然也 ^[53] 。虽然，犹有未树也 ^[54] 。夫列子御风而行 ^[55] ，泠然善也 ^[56] ，旬有五日而后反。彼于致福者 ^[57] ，未数数然也 ^[58] 。此虽免乎行 ^[59] ，犹有所待者也。若夫乘天地之正 ^[60] ，而御六气之辩 ^[61] ，以游无穷者 ^[62] ，彼且恶乎待哉 ^[63] ！故曰至人无己 ^[64] ，神人无功 ^[65] ，圣人无名 ^[66] 。

《庄子集释》卷一上

【注释】

[1]北冥：即北海。“冥”，这里指水深而暗，广漠无涯。下文“南冥”，义同。 [2]鲲（kūn 昆）：一种绝大之鱼。 [3]鹏：一种绝大之鸟。 [4]垂天之云：形容两翼展开，如天空的云影遮天蔽日。 [5]海运：海上飞行。 [6]《齐谐》：齐谐为人名，他写的书，专记怪异之事，后人名之为《齐谐》。 [7]水击三千里：鹏起飞时，两翼拍击水面，行三千里才渐次升入高空。一说鹏两翼激起的浪花高达三千里。 [8]抟（tuán 团）：旋转上升。扶摇：盘旋的气流。 [9]去以六月息：是说这鹏一举飞去，六个月后，抵达天池才歇息。一说“息”为呼吸，鹏飞行半年才呼吸一次。 [10]野马：天地间的游走雾气，就像野马奔驰一样，蒸腾不已。 [11]以息相吹：息，气息。以上三句是说，野马奔腾般的雾气和细微的尘埃，都因为受到生物气息的吹拂，动荡不停。这和鹏飞九万里相比，虽说大小悬殊，但就任乎自然而言，二者并无不同。 [12]“天之苍苍”二句：天的蓝色，难道真是天的正色吗？其，同“岂”。 [13]“其视下也”二句：是说鹏从高空向下看，也不过像人们仰望天空而已，意思是说都不一定能看透真相。“其”指鹏。 [14]坳（ào 傲）堂：堂上低凹之处。 [15]芥：草芥，小草。 [16]风斯在下：鹏所以能飞高九万里，是因为有风在下面负托。 [17]培风：培，通“凭”，凭风，乘风。 [18]莫之夭阏（è 遏）：是说鹏背之上只有青天，再无其他东西遮拦阻挡。夭，即“闄”，遮拦。阏，阻塞。[19]蜩（ tiáo 条）与学鸠：蝉与斑鸠。[20]决：同“赽”，疾速。[21]抢榆枋：想高飞也不过落在榆树和枋树（檀）上。抢，同“集”，落在。[22]则：或者，可能。[23]控：投。[24]奚以之九万里而南为：哪里用得着爬升到九万里向南飞呢？[25]适：往。莽苍：近郊的林野处。[26]三飡而反：是说到近郊去，一天（三顿饭）工夫便可以打个来回。飡，同“餐”。反，同“返”。[27]果然：充实（饱）的样子。[28]宿舂粮：出发前一天晚上必须捣米储备食粮。[29]之二虫：指蜩与学鸠。之，此。[30]知：同“智”。[31]小年：年，年龄。以上二句是说，见识浅、寿命短者，无法和见识多、寿命长者相比。[32]朝菌不知晦朔：朝菌，又名日及，即一种大芝，天阴生粪堆上，见日则死，所以不知一个月的始终。晦，阴历每月最后一天。朔，阴历每月的初一。一说“朝菌”当作“朝秀”，一种朝生暮死之虫。“晦”指黑夜，“朔”指平明。[33]蟪蛄（ huì gū 绘姑）不知春秋：蟪蛄，一名寒蝉，春生夏死，夏生秋死，所以不知道整年的光景。[34]冥灵：传说中一种寿命很长的树。[35]彭祖：即篯（ jiān 尖）铿，据说曾为尧臣，封于彭城，经过虞、夏，一直活到商代，年七百馀岁。[36]匹：比。是说世人的年寿与彭祖相比，正如同“朝菌”、“蟪蛄”一般，长短悬殊，所以可悲。[37]汤：又称武汤、成汤等，是商朝的创建者。棘：《列子》作夏革，汤时为大夫。[38]穷发：北方极远处的不毛之地。发（髮），毛，指草木。[39]修：长。[40]羊角：旋风（曲而上行如羊角）。[41]斥鴳（ yàn 宴）：水泽中的小雀。[42]仞：八尺为仞。一说七尺。[43]辩：同“辨”，区别。[44]知效一官：是说其人的才智较低者只能胜任一官之职。[45]行比一乡：是说其人的才智只够庇护一乡之地。比，通“庇”。[46]德合一君：是说其人之才智只能投合一个国君的心意。[47]而徵一国：是说其人的才智只能取信于一国之人。而，能。徵，信。[48]宋荣子犹然笑之：是说宋荣子嗤笑上面说的四种人。宋荣子即先秦思想家宋鈃（ jiān 坚），战国时宋国人，其学说近于墨家。犹然，微笑自得的样子。[49]劝：鼓励，引申为得意。是说宋荣子不因为世人的毁誉而加重自己的得失之心。[50]沮：沮丧。[51]内外之分：是说自身与外部环境的关系，把握好分寸。内，自我。外，外物。[52]斯已矣：就是如此（指宋荣子的思想修养）。[53]未数（ shuò 朔）数然：是说像宋荣子这样的人，世上并不多见。数数，屡屡，频繁出现。[54]犹有未树：是说宋荣子的修养虽然世所罕见，但他依然执着于“内外之分”、“荣辱之境”，还没能确立至德，走向逍遥之途。树，“竖”的假借字。[55]列子御风：“列子”即列禦寇，春秋郑穆公时人，其学本于黄帝、老子。传说列子曾遇风仙，学得御风之术。御，驾，乘。[56]泠（ línɡ 零）然：轻妙的样子。[57]致福：是说列子御风而往，无所不顺。致，得。福，无所不顺。[58]未数数然：是说列子这样的人，世上也不常见。[59]“此虽免乎行”二句：是说御风可以免去步行，但仍然要依仗风力，所以列子也不足羡慕。待，依凭。[60]乘天地之正：天地以万物为体，而万物以自然为正，自然就是去除人为的痕迹，所以“乘天地之正”就是顺应万物之性而行。乘，驾驭。[61]御六气之辩：顺应自然的意外变化。六气，阴阳、风雨、晦明等自然现象。辩，通“变”。[62]无穷：指时间的无始无终，空间的无边无际。[63]恶（ wū 乌）乎待：何所待。是说既能顺乎万物之性，又能适应意外之变，便可以与天地同始终，自不必有待于外物相助。恶，何。[64]至人无己：是说至人顺天应物，可以达到忘其自我的境界。“至人”是庄子理想中修养最高的人。[65]神人无功：“神人”是庄子理想中仅次于“至人”一等的人。无功，无意追求功名，只求为人们造福。[66]圣人无名：“圣人”是儒家理想中修养最高的人，而在庄子理想中则居于“至人”、“神人”之下，为第三等。无名，不求名位。以上三句，“至”言其体，“神”言其用，“圣”言其名，其实是同一种表达，都是指上文所说的那种能够“乘天地之正，御六气之辩”，“游无穷”，“恶乎待”的人。

【解析】

这篇文章的大旨，是摆脱一切物累，求得精神上的解脱，以赢得最大的自由空间。这对人们摆脱名缰利锁有所启发。

文章借助夸饰的言辞，形象地说明一个深奥的道理。这个道理概括为一句话，便是“有待”与“恶乎待”的关系。像鹏这样庞然而充满生机的大物，似乎可以遨游四海，畅行无碍，但鹏的飞行也是有条件的，如果“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，“而后乃今培风”。这个“培风”就是飞翔的凭借，也就是所谓“有待”。作者在这里十分强调“有待”，其真实意图正是为了在后文提出自己的正面主张，那就是“恶乎待”，亦即“无所待”。如何才能做到“无待”呢？文章的末段画龙点睛，回答了这个问题：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说，如果一个人挣脱了自身对于功名利禄、金钱权位之类的贪欲，去除了精神层面的一己之私，才能在精神上无待而游于无穷。