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《孟子》
【题解】
孟子名轲，战国时邹国（在今山东邹城一带）人。生卒年缺乏明确记载，前人考证有公元前约385至304年，及公元前约372至289年等不同说法。孟子为孔子之后儒家学派的主要代表，曾受业于子思之门人。早年在邹鲁一带讲学授徒，齐威王时游齐国，又先后游历宋国、滕国、梁国等，宣讲仁政主张，齐宣王时再至齐。因不为诸侯所重，晚年归乡，与弟子整理典籍，作《孟子》七篇。《孟子》全面反映了孟轲的思想主张，是儒家经典“十三经”之一。历代重要注本有东汉赵岐《孟子章句》、宋题名孙奭的《孟子注疏》、宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。《孟子》文章长于辩论，富有文采，善用比喻，是先秦散文代表作。全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等七篇，每篇又分上下。今节选《梁惠王上》“齐桓晋文之事”、《公孙丑下》“天时不如地利”、《尽心下》“民为贵”。
齐桓晋文之事
齐宣王问曰 [1] ：“齐桓、晋文之事可得闻乎 [2] ？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者 [3] ，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以 [4] ，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王 [5] ，莫之能御也 [6] 。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰 [7] ，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之 [8] ？’对曰：‘将以衅钟 [9] 。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫 [10] ，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸 [11] ？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也 [12] ，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者 [13] 。齐国虽褊小 [14] ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也 [15] 。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地 [16] ，则牛羊何择焉 [17] ？”
王笑曰：“是诚何心哉 [18] ？我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也 [19] 。”
王说 [20] ，曰：“《诗》云：‘他人有心 [21] ，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之 [22] ，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉 [23] 。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧 [24] ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末 [25] ，而不见舆薪 [26] 。’则王许之乎 [27] ？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举 [28] ，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保 [29] ，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形 [30] ，何以异？”
曰：“挟太山以超北海 [31] ，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 [32] ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也。王之不王，是折枝之类也。老吾老 [33] ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌 [34] 。《诗》云：‘刑于寡妻 [35] ，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海 [36] ，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重 [37] ，度然后知长短 [38] ，物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵 [39] ，危士臣 [40] ，构怨于诸侯 [41] ，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 [42] 。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与 [43] ？轻暖不足于体与 [44] ？抑为采色不足视于目与 [45] ？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与 [46] ？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚 [47] ，莅中国而抚四夷也 [48] 。以若所为 [49] ，求若所欲，犹缘木而求鱼也 [50] 。”
王曰：“若是其甚与 [51] ？”
曰：“殆有甚焉 [52] 。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战 [53] ，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九 [54] ，齐集有其一 [55] 。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣 [56] 。今王发政施仁 [57] ，使天下仕者皆欲立于王之朝 [58] ，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市 [59] ，行旅皆欲出于王之途 [60] ，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 [61] 。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛 [62] ，不能进于是矣 [63] 。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏 [64] ，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者 [65] ，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 [66] ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 [67] 。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产 [68] ，必使仰足以事父母 [69] ，俯足以畜妻子 [70] ，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻 [71] 。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡 [72] ，奚暇治礼义哉 [73] ？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 [74] 。鸡豚狗彘之畜 [75] ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教 [76] ，申之以孝悌之义 [77] ，颁白者不负戴于道路矣 [78] 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
《孟子注疏》卷一下
【注释】
[1]齐宣王：战国时齐国国君，姓田，名辟疆，谥宣。 [2]齐桓、晋文：春秋时齐国、晋国国君，先后称霸。齐桓即齐桓公，姓姜，名小白。晋文即晋文公，姓姬，名重耳。齐宣王询问齐桓、晋文称霸之事，意欲效仿。 [3]仲尼之徒：指儒家学派。儒家学派主张王道，反对霸道，故不称说齐桓、晋文之事。 [4]“无以”二句：不得已一定要说的话，就说说王天下吧。无以，无已，不停止。王（wàng 忘），统治，称王。 [5]保：安。 [6]御：阻挡。 [7]胡龁（hé 核）：齐宣王近臣。 [8]之：往。 [9]衅钟：指以牲畜血涂抹于钟上举行祭祀。 [10]觳觫（húsù 壶速）：恐惧战栗的样子。 [11]不识有诸：不知道有没有这事？诸，“之乎”的合音。 [12]爱：吝惜，吝啬。 [13]诚有百姓者：的确有这样的百姓。 [14]褊（biǎn 贬）小：狭小。 [15]无异：不要觉得奇怪。 [16]隐：哀怜，痛惜。 [17]牛羊何择焉：牛和羊有什么区别呢？择，区别。 [18]是诚何心哉：这究竟是什么想法呢？是，指以羊易牛之事。齐宣王自己也说不清楚为何如此。 [19]庖（páo 袍）厨：厨房。 [20]说：同“悦”，高兴。 [21]“他人有心”二句：出自《诗·小雅·巧言》。别人有什么心思，我能够推测出来。忖度，揣想。 [22]“夫我乃行之”三句：我只是如此做了，反过来探究为何如此，我也不知道自己当时的想法。乃，如此。[23]戚戚：心动的样子。[24]百钧：三千斤。古代三十斤为一钧。[25]明：视力。秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。末：末端。[26]舆薪：整车柴。舆，车箱，泛指车。[27]许：相信。[28]一羽之不举：一根羽毛都举不起来。[29]见保：被安抚。[30]“不为者与不能者之形”二句：不做和不能做的情形，有什么不同？形，情况。[31]挟：夹在腋下。太山：即泰山。超：越过。北海：指渤海。[32]折枝：折取树枝，言不难。一说为折腰，或按摩，均是比喻其轻而易举。[33]“老吾老”二句：敬养自己的长辈，并推及别人家的长辈。第一个“老”字为动词。下句“幼吾幼”同。[34]天下可运于掌：天下可以在手掌中运转。比喻容易。[35]“刑于寡妻”三句：出自《诗·大雅·思齐》。先给自己的妻子做榜样，再及于兄弟，进而治理封邑和国家。刑，通“型”，典型，榜样。御，治理。[36]推恩：推广恩德。[37]权：称量。[38]度（ duó 夺）：丈量。[39]抑：难道。兴甲兵：指发起战争。[40]危士臣：使将士危险。[41]构怨：结怨，结仇。[42]求吾所大欲：追求我想要的最大欲望。[43]肥甘：指肥美的食物。[44]轻暖：指又轻又暖的衣服。[45]抑：还是。[46]便嬖（ piánbì 骈必）：近臣，君主左右受宠幸的人。[47]朝秦楚：使秦国和楚国来朝见，使其称臣。[48]莅中国而抚四夷：统治中原并安抚四方少数民族。莅，临，治理。[49]若：这样的。[50]缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼。缘，攀援。[51]若是其甚与：有这样严重吗？[52]殆有甚焉：恐怕比这样更严重。[53]邹：即邾国，故地在今山东邹城一带。邹与楚大小实力悬殊。[54]方千里者九：面积纵横千里的地方有九个。[55]齐集有其一：齐国的土地汇集起来只占九分之一。[56]盖亦反其本矣：何不返回到根本上来呢。指推行仁政。盖（ hé 何），通“盍”，何不。[57]发政施仁：指采取措施，推行仁道。[58]仕者：做官的人。[59]商贾（ gǔ 古）：商人。藏：指储藏货物。[60]途：道路。[61]疾：痛恨。[62]惛（ hūn 昏）：糊涂。[63]不能进于是：是说对孟子所说不能完全理解。进于是，进到这一步。[64]敏：聪敏，有才能。[65]恒产：长久维持生活的财产。恒心：常存的善心。[66]放辟邪侈：放纵邪辟，不守法度。辟，邪僻。侈，过度，放纵。[67]罔民：对人民张罗网，陷害人民。罔，通“网”。[68]制民之产：规定人民的产业。[69]事：供奉。[70]畜（ xù 蓄）妻子：养活妻子和孩子。[71]从之也轻：指很容易就可以服从君王。轻，轻易。[72]赡：足够。[73]奚暇：哪里有空暇。[74]衣帛：穿丝织的衣服。[75]豚（ tún 屯）：小猪。彘（ zhì 志）：猪。[76]庠（ xi á ng 祥）序：学校。[77]孝悌：孝顺父母，敬爱兄长。[78]颁白者：指头发斑白的老人。颁，通“斑”。负戴：背负或头顶重物。
天时不如地利
孟子曰：“天时不如地利 [1] ，地利不如人和 [2] 。三里之城 [3] ，七里之郭，环而攻之而不胜 [4] 。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也 [5] ，兵革非不坚利也 [6] ，米粟非不多也。委而去之 [7] ，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界 [8] ，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利 [9] 。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之 [10] ；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战 [11] ，战必胜矣。”
《孟子注疏》卷四上
【注释】
[1]天时：指有利于战争的气候条件。地利：指有利于战争的地理条件。 [2]人和：指人事和谐，民心和乐。 [3]“三里之城”二句：古代都邑四周城垣一般有两重，内城为城，外城为郭。三里、七里皆指城郭边长，喻其小。 [4]环：指围城。 [5]池：护城河。 [6]兵革：兵器和甲胄，泛指武器装备。 [7]委：舍弃。 [8]域民：意为使人民居留在国界内。域，居。封疆之界：指国家的疆界。 [9]威：扬威。 [10]亲戚：指父母兄弟等。畔：通“叛”。 [11]有：或，要么。
民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之 [1] ，君为轻。是故得乎丘民而为天子 [2] ，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置 [3] 。牺牲既成 [4] ，粢盛既洁 [5] ，祭祀以时，然而旱干水溢 [6] ，则变置社稷 [7] 。”
《孟子注疏》卷一四上
【注释】
[1]社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。后用“社稷”代表国家。 [2]得乎丘民而为天子：得到百姓的信任，就可以做天子。丘民，众民，百姓。 [3]变置：指改立诸侯。 [4]牺牲：祭祀用的牲畜。成：肥壮。 [5]粢盛（zīchéng 资成）：盛在祭器内供祭祀的谷物。洁：洁净。 [6]旱干水溢：指发生旱灾和水灾。 [7]变置社稷：改立土谷之神。
【解析】
孟子继承并发展了孔子的仁学思想，提出较为系统的“仁政”主张和民贵君轻理论，是儒家民本思想的代表人物。以上三章比较集中地反映了孟子的仁政学说及民本思想。
孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，将这种不忍人之心推广到治理国家，就是仁政。“齐桓晋文之事”记述孟子和齐宣王的问答，孟子避而不谈齐宣王关心的霸业，而是循循善诱，用各种比喻层层递进阐述自己的仁政主张。他从齐宣王不忍见牛被杀一事说起，指出这种不忍之心即是仁术。“举斯心加诸彼”，推此不忍之心于天下，既敬养爱护自己的老人和孩子，也能推己及人、敬养爱护别人的老人和孩子，这样天下人都愿意归服，如此就可成就王道，保有四海。孟子还提出了施行仁政的具体内容，这就是要使人民有固定的产业，百亩之田、五亩之宅，农桑畜养，依时而行，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。人民生活无忧，加以礼义教育，自然天下向善，远人归服。若不顾百姓疾苦，仅凭武力争霸，则不仅如缘木求鱼不可得，还会因失去民心而给统治者自己招来灾祸。
“天时不如地利”则从战争角度阐述仁政和民心的重要性。孟子认为决定战争胜负的最关键因素是“人和”，即人民的拥护。“得道者多助，失道者寡助”，若统治者暴虐无道失去民心，无论城池如何坚固，兵器如何锐利，也不可能获得最后的胜利。
“民为贵”更是将人民对于国家的重要性排在第一位，旗帜鲜明地提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。君主若危害国家利益，可以变置；土谷之神若不能保佑风调雨顺，也可以变置。只有人民是无法更替的，是国家政权稳固的根本力量。得乎丘民而为天子，得民心者得天下。孟子在《梁惠王下》回答齐宣王对“汤放桀，武王伐纣”的质疑时曾说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《离娄上》也说：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”从正反两方面说明民心向背的重要性，可为民贵君轻论的最好注脚。这也是孟子思想中富有民本精神的内容，对后世产生了积极深刻的影响。