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《论语》
【题解】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。出身于没落贵族家庭，幼年丧父，家境清贫。曾做过管理仓库和牧畜的小吏，后专心教授弟子，整理古代文献，以好礼、知礼闻名。鲁定公时出任中都宰、司空、司寇等职，后因政治理想难以实现，毅然离开鲁国，到了齐国。后又带领弟子周游卫、宋、陈、蔡等国，历时十四年之久。鲁哀公十一年（前484）归鲁，十六年卒。孔子是儒家学派创始人，是我国古代最有影响的思想家和教育家。《论语》一书由孔子弟子、再传弟子等记录并编纂，记录了孔子及其主要弟子的言行，成书时间约在战国初年，是了解孔子及其思想的主要依据，也是儒家经典文献之一。今传《论语》共二十篇，各篇若干章不等。后人比较重要的注释之作有魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等。今选二十六章。
曾子曰 [1] ：“吾日三省吾身 [2] ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 [3] ？传不习乎 [4] ？”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
[1]曾子：孔子弟子曾参，字子舆。 [2]省（xǐng 醒）：反省。 [3]信：守信用。 [4]传：指老师的传授。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 [1] ，就有道而正焉 [2] ，可谓好学也已。”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
[1]敏于事而慎于言：做事勤敏而说话谨慎。 [2]就有道而正焉：就教于有德多才之人来端正自身。就，趋向，靠近。
子曰：“道之以政 [1] ，齐之以刑，民免而无耻；道之以德 [2] ，齐之以礼，有耻且格。”
《论语注疏》卷二《为政》
【注释】
[1]“道之以政”三句：大意是用政令来训导，用刑罚来治理，人民就会想法逃避制裁而没有羞耻心。道，同“导”，训导。政，法制，禁令。齐，整治，整顿。刑，刑罚。免，逃避。 [2]“道之以德”三句：大意是用道德来训导，用礼教来治理，人民就会有羞耻心而归顺。格，至，来，引申为归服。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之 [1] ，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之 [2] ，不去也。君子去仁 [3] ，恶乎成名？君子无终食之间违仁 [4] ，造次必于是 [5] ，颠沛必于是。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]“不以其道得之”二句：不按仁义之道而得到富贵，君子不会居有。处，居。 [2]“不以其道得之”二句：据上下文义，前一“不”字当为衍文，是说若行仁义之道而得到贫贱，君子不会逃避。 [3]“君子去仁”二句：是说君子离开仁道，还能在哪方面成就名声呢？恶（wū 乌），何。 [4]君子无终食之间违仁：君子哪怕是吃一顿饭的时间也不会离开仁道。终食，吃完饭。 [5]“造次必于是”二句：是说紧急的时刻、困顿的时刻，都一定执着于仁道。造次，匆忙。是，指“仁”。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者 [1] ，未足与议也 [2] 。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]耻恶衣恶食：以衣服不好、饮食不好为耻。 [2]未足与议：不值得与其共谋大事。
子曰：“君子喻于义 [1] ，小人喻于利。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]喻：知晓。
子贡曰 [1] ：“如有博施于民而能济众 [2] ，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁 [3] ，必也圣乎！尧、舜其犹病诸 [4] ！夫仁者，己欲立而立人 [5] ，己欲达而达人。能近取譬 [6] ，可谓仁之方也已。”
《论语注疏》卷六《雍也》
【注释】
[1]子贡：孔子弟子端木赐，字子贡。 [2]博施于民而能济众：博施恩惠给老百姓，并能周济大众。 [3]何事于仁：哪里只是仁。孔子认为“仁”是推己及人的同情和施恩，若能博爱大众、普施广济，则不止于仁，而是已达到“圣”的境界。事，犹止，仅。 [4]病诸：认为艰难。诸，指“博施于民而能济众”。 [5]“己欲立而立人”二句：自己想成功，也使别人成功；自己想通达，也使别人通达。 [6]近取譬：是说从近处自身类推，将心比心。近，指自身。取譬，寻取比喻。
子曰：“默而识之 [1] ，学而不厌，诲人不倦 [2] ，何有于我哉 [3] ？”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]识（zhì 志）：记。 [2]诲：教导。 [3]何有于我哉：对我来说还有什么呢？意谓此外无他。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 [1] ，不善不能改，是吾忧也。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]闻义不能徙：听到正义而不能奔赴。徙，趋赴。
子曰：“饭疏食 [1] ，饮水，曲肱而枕之 [2] ，乐亦在其中矣。不义而富且贵 [3] ，于我如浮云。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]饭：吃。疏食：粗饭。 [2]曲肱（gōng 弓）：弯曲胳膊。 [3]“不义而富且贵”二句：用不正当手段得来的富贵，对于我就如同天上的浮云一般。
子曰：“盖有不知而作之者 [1] ，我无是也 [2] 。多闻，择其善者而从之，多见而识之 [3] ，知之次也 [4] 。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]不知而作：不懂而盲目造作。 [2]是：指“不知而作”。 [3]识（zhì 志）：记。 [4]知之次：次一等的知，即学而知。孔子认为“生而知之者上也，学而知之者次也”（《论语·季氏》）。
曾子曰：“士不可以不弘毅 [1] ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《论语注疏》卷八《泰伯》
【注释】
[1]弘毅：志向远大，意志坚强。
子曰：“三军可夺帅也 [1] ，匹夫不可夺志也。”
《论语注疏》卷九《子罕》
【注释】
[1]三军：军队的通称。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 [1] 。
子曰：“以吾一日长乎尔 [2] ，毋吾以也。居则曰 [3] ：‘不吾知也！’如或知尔 [4] ，则何以哉？”
子路率尔而对曰 [5] ：“千乘之国 [6] ，摄乎大国之间 [7] ，加之以师旅，因之以饥馑 [8] ，由也为之，比及三年 [9] ，可使有勇，且知方也 [10] 。”夫子哂之 [11] 。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十 [12] ，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐 [13] ，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同 [14] ，端章甫 [15] ，愿为小相焉 [16] 。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希 [17] ，铿尔 [18] ，舍瑟而作 [19] ，对曰：“异乎三子者之撰 [20] 。”
子曰：“何伤乎 [21] ？亦各言其志也。”
曰：“莫春者 [22] ，春服既成 [23] ，冠者五六人 [24] ，童子六七人，浴乎沂 [25] ，风乎舞雩 [26] ，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也 [27] ！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与 [28] ？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小 [29] ，孰能为之大？”
《论语注疏》卷一一《先进》
【注释】
[1]子路：仲由，字子路。曾晳：名点，曾参之父。冉有：名求，字子有。公西华：名赤，字子华。四人皆孔子弟子。侍坐：在尊长近旁陪坐。 [2]“以吾一日长乎尔”二句：因为我比你们年长一些，不要因为我而难以畅所欲言。 [3]居：平素家居。 [4]“如或知尔”二句：如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？何以，何用，何为。 [5]率尔：急遽的样子。 [6]千乘（shèng 剩）：一千辆兵车。古时四匹马驾一辆车合称“乘”，车乘多少可反映一个国家的大小和强弱。 [7]摄：夹处。 [8]因：承接。饥馑（jǐn 紧）：饥荒。 [9]比及：等到。 [10]知方：明白规矩道义。 [11]哂（shěn 审）：微笑。此处带有讥笑之意。 [12]方六七十，如五六十：指疆土纵横六七十里，或五六十里的小国。如，或。 [13]“如其礼乐”二句：至于礼乐教化，有待君子来做了。 [14]如：或。会同：会、同本为诸侯朝见天子之礼的名称，这里当指诸侯之间聘问相见之礼。 [15]端章甫：穿戴好礼服礼帽。端，古代的一种黑色礼服。章甫，商代玄冠之名，亦用为礼帽。此处皆用作动词。 [16]相：在主人（包括天子、诸侯、大夫）左右襄助行礼的司仪。相分大小，小相指职务轻微之相。 [17]鼓瑟希：弹瑟声稀落渐尽。希，同“稀”。 [18]铿尔：铿的一声。形容投瑟之声。 [19]作：站起来。 [20]异乎三子者之撰：是说自己的志向与三人所述不同。撰，述。 [21]伤：妨害。 [22]莫春：季春三月。莫，同“暮”。 [23]春服：春日穿的夹衣。 [24]冠者：指成人。古时男子年二十而冠。 [25]沂：古水名。源出山东曲阜东南尼山，流经曲阜南二里处，往西注入泗水。 [26]风乎舞雩（yú 鱼）：在舞雩台上吹风。舞雩，台名，祭天求雨之处。雩祭有歌舞，故称舞雩。 [27]与：赞同。 [28]唯求则非邦也与：冉求讲的难道就不是邦国吗？ [29]“赤也为之小”二句：是说公西赤自称只能作小相，那谁能作大相？
颜渊问仁 [1] 。子曰：“克己复礼为仁 [2] 。一日克己复礼，天下归仁焉 [3] 。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目 [4] 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 [5] 。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]颜渊：孔子弟子颜回，字子渊。 [2]克己复礼为仁：约束自己而复归于礼就是仁。克，克制，约束。复，返。 [3]归仁：称许为仁。归，犹“与”，赞许。 [4]目：条目，细则。 [5]请事斯语：请让我按照这句话去做吧。事，从事。
子贡问政 [1] 。子曰：“足食 [2] ，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立 [3] 。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]政：指为政之道。 [2]“足食”二句：食指粮食储备，兵指军事（包括兵卒与兵器等）储备。 [3]民无信不立：如果人民对政府没有信任，国家根本站不住。
季康子问政于孔子 [1] 。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正 [2] ，孰敢不正？”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]季康子：季孙肥，鲁哀公时的正卿，“康”为其谥号。 [2]子帅以正：您带头端正。帅，引导，带头。
樊迟问仁 [1] 。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达 [2] 。子曰：“举直错诸枉 [3] ，能使枉者直 [4] 。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知 [5] ，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎 [6] ！舜有天下，选于众 [7] ，举皋陶 [8] ，不仁者远矣 [9] 。汤有天下，选于众，举伊尹 [10] ，不仁者远矣。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]樊迟：孔子弟子樊须，字子迟。 [2]达：明白。 [3]举直错诸枉：选拔正直的人，把他们放在邪曲之人上面进行统治。错，通“措”，置。枉，邪曲，不正直。 [4]使枉者直：使邪曲之人正直起来。 [5]乡（xià n g 象）：同“向”，刚才。 [6]富：充裕，丰厚。 [7]选于众：在众人中选拔人才。 [8]皋陶（gāoyáo 高摇）：传说中的东夷族首领，舜时掌刑法，后被禹选为继承人，因早死，未继位。 [9]不仁者远：不仁的人远离而去。 [10]伊尹：商朝贤臣，助汤灭夏建立商朝。
子曰：“其身正 [1] ，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]“其身正”二句：在位者自身端正，即使不下命令，事情也能行得通。
子夏为莒父宰 [1] ，问政。子曰：“无欲速 [2] ，无见小利 [3] 。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]子夏：孔子弟子卜商，字子夏。莒（jǔ 举）父：鲁国邑名，其地约在今山东莒县西。宰：邑的长官。 [2]无欲速：不要贪图快速。 [3]无见小利：不要只看小利。
子曰：“君子和而不同 [1] ，小人同而不和。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]和：调和。同：等同。
子曰：“君子道者三 [1] ，我无能焉：仁者不忧 [2] ，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语注疏》卷一四《宪问》
【注释】
[1]君子道：君子之道。者：指代君子之道的内涵。 [2]“仁者不忧”二句：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁 [1] ，有杀身以成仁 [2] 。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
[1]求生以害仁：贪求生存而损害仁道。 [2]杀身以成仁：牺牲自身来成全仁道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 [1] ？”子曰：“其恕乎？己所不欲 [2] ，勿施于人。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
[1]一言：一个字。 [2]“己所不欲”二句：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。
季氏将伐颛臾 [1] 。冉有、季路见于孔子 [2] ，曰：“季氏将有事于颛臾 [3] 。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与 [4] ？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主 [5] ，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为 [6] ？”
冉有曰：“夫子欲之 [7] ，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰 [8] ：‘陈力就列 [9] ，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 [10] ？且尔言过矣，虎兕出于柙 [11] ，龟玉毁于椟中 [12] ，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费 [13] 。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 [14] 。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均 [15] ，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾 [16] 。夫如是，故远人不服，则修文德以来之 [17] 。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 [18] 。”
《论语注疏》卷一六《季氏》
【注释】
[1]季氏：指季康子。颛臾（zhuānyú 专于）：春秋时鲁国的附庸国，在今山东费县西北。 [2]季路：子路又字季路。 [3]有事：指用兵。 [4]无乃尔是过与：难道不应该责备你们吗？ [5]东蒙主：主持东蒙的祭祀。东蒙即蒙山，在今山东蒙阴南。 [6]何以伐为：为什么要讨伐？ [7]夫子：指季康子。 [8]周任：古代一位史官。 [9]陈力就列：贡献力量，就任职位。 [10]相：辅佐。时冉有、子路皆为季氏家宰。 [11]兕（sì 四）：兽名。柙（xiá 匣）：关野兽的笼子。 [12]椟（dú 独）：匣子。 [13]固：指国势强固。费（ bì 必）：鲁国季氏的采邑。 [14]君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子憎恨那种不直说想要什么，而一定要编些托辞的做法。 [15]“不患寡而患不均”二句：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”（下文“均无贫”、“和无寡”可证），是说拥有国家的人，不担忧贫困而担忧财富不均，不担忧人口少而担忧人民不安定。[16]安无倾：安定就不会倾覆。[17]文德：指礼乐仁义的教化。来：招来。[18]萧墙：宫室的门屏。本句是说季孙的忧患不在颛臾，而在内部朝政的混乱。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮 [1] ，宽则得众，信则人任焉 [2] ，敏则有功 [3] ，惠则足以使人。”
《论语注疏》卷一七《阳货》
【注释】
[1]恭则不侮：恭敬就不会受到侮辱。 [2]信则人任焉：有信用则别人会为其效力。 [3]敏则有功：勤敏就会有成就。
【解析】
孔子思想体系的核心是“仁”。据杨伯峻《论语译注》统计，《论语》中讲到“仁”共109次，孔子在多种场合对不同的人讲到“仁”，其内容并不一致，后人也有不同的解说。总体来看，孔子认为“仁”首先是“爱人”（《颜渊》），是一种普遍的仁爱，其中最基本的当然是家族亲情之爱。要做到仁爱，就要求能够体恤他人，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。自己想要成就的，也要成就别人；自己不愿意做的事情，也不要施加给别人，这就是“忠恕”（《里仁》）。比“仁”更高的目标是广济博施，泛爱大众，“博施于民而能济众”（《雍也》），这就达到了更高层次的“圣”。
孔子的政治主张和治国理想也与仁德密切相关，主张以德治国。他认为“政者，正也”（《颜渊》），为政者应当首先修养仁德，端正自身，百姓才会归心，远方的人才会归附。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）应该选拔那些正直有德的人才来管理国家，“举直错诸枉，能使枉者直”（《颜渊》）。治理国家不能仅靠政令刑罚，而要以德治、礼治为主导：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）一个国家最重要的是人民对政府的信任，粮食和军备都在其次：“民无信不立。”（《颜渊》）社会贫富均平，人民和睦安定，国家就不会倾覆：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）
孔子的仁学还强调人格的修养和道德的完善。他认为人可以通过学习来修养自身，达到完善的人格境界，成为“君子”。君子的德行最重要的就是仁：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。”（《里仁》）具体来说，又可以表现为仁爱、智慧、勇敢，表现为恭敬、宽厚、守信、勤敏、恩惠，表现为言行一致、谦逊有礼、勇于担当等等。君子以仁为己任，为了仁道可以牺牲自己的生命：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）君子不会以衣服不好、饮食不好为耻，而只会担心自己没有修养德行、改过迁善。若不按仁义之道而得富贵，君子决不会居有；若行仁义之道而致贫贱，君子也决不逃避。
孔子的仁学实际是人学。他重视人，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调推己及人，实现和谐的人际关系；强调德泽于民，为政者应端正自身获得人民的信任。这种积极的人道主义、人本思想，是孔子思想中最具有价值的内容。