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《老子》
【题解】
老子（前571？—前471？）姓李，名耳，字聃（dān 丹。一说本字伯阳，谥聃），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人，一说今安徽涡阳人。曾任周朝“守藏室之史”（管理周王室藏书的官员），中国古代哲学家、思想家，道家学派的创始人，又被后世道教尊为始祖。《史记》卷六三有传。据司马迁《史记》本传记载，老子在出函谷关前，被关令尹喜强留著书，言道德之意五千言乃去，最后不知所终。关于老子其人，司马迁的时代已莫能明，一说是楚人老莱子，与孔子同时，一说是周太史儋（dān 丹），在孔子死后129年。老子哲学分为“道”与“德”两个部分，“道”与“德”是体用关系，以“道”为宇宙的本源，解释宇宙及世间万物的变化。老子哲学蕴含着朴素的辩证法观念，如“有无相生”、“正复为奇”等等。老子主张“自然”、“无为”，司马迁认为“李耳无为自化，清静自正”，就是对老子哲学极为简括精当的说明。关于老子其书，过去有很多的争论。1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。甲本抄写的年代，至晚在汉高祖时期，约前206—前195年之间。乙本抄写的年代，可能在汉惠帝时期，约前194—前180年之间。1993年，湖北荆门郭店出土了《老子》甲、乙、丙三组楚简文本，进一步证明，《老子》一书的成书时间不晚于战国中期偏晚之前。从形式上看，《老子》一书与先秦诸子之书不同之处主要有两点：一是虽不免有后学的增补修改，但基本上出自一人的手笔。二是全书基本是韵语，可以称作哲理性的散文诗。《老子》一书的通行本主要是西汉河上公《老子章句》和三国魏王弼《老子注》。这里所选的《老子》共有九章，涉及老子的“道”论、“德”论两个部分，是老子哲学思想的精髓所在。
二 章
天下皆知美之为美，斯恶已 [1] ；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生 [2] ，难易相成，长短相较 [3] ，高下相倾 [4] ，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事 [5] ，行不言之教；万物作焉而不辞 [6] ，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
[1]恶：丑，与“美”相对。已：通“矣”。 [2]有无：此处的“有”、“无”指的是现象界中事物的“有”、“无”，而非本体论意义上的“有”、“无”。 [3]较：郭店竹简本作“形”。依韵例，作“形”字是。形，比较。[4]倾：帛书本作“盈”，张松如认为此处避汉惠帝刘盈讳而改。[5]圣人：道家理想中的人物“圣人”与儒家不同，道家“圣人”特征是清静无为、取法自然。无为：顺其自然。[6]辞：郭店竹简、帛书甲乙本作“始”，顺其自然而不为先。
八 章
上善若水 [1] 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 [2] 。居善地 [3] ，心善渊 [4] ，与善仁 [5] ，言善信 [6] ，正善治 [7] ，事善能 [8] ，动善时 [9] 。夫唯不争，故无尤 [10] 。
【注释】
[1]上善若水：意思是说上善之人，如水之性。上善，上善之人，即道家的圣人。以下几句都是以水德为喻，对上善之人作出的写状。 [2]几：接近。 [3]善地：善于选择地方。 [4]善渊：善于保持沉静。 [5]善仁：善于保持宽厚。 [6]善信：善于保持诚信。 [7]正：一作“政”。善治：善于保持清静。 [8]善能：善于发挥所长。 [9]善时：善于选择时机。 [10]尤：过失。
二十二章
曲则全，枉则直 [1] ，洼则盈，敝则新 [2] ，少则得，多则惑。是以圣人抱一 [3] ，为天下式。不自见 [4] ，故明；不自是，故彰；不自伐 [5] ，故有功；不自矜 [6] ，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】
[1]枉：屈。 [2]敝：旧。 [3]抱一：守道。 [4]见：同“现”，表现，显现。 [5]自伐：自我夸耀。 [6]自矜（jīn 今）：自大。
二十五章
有物混成 [1] ，先天地生。寂兮寥兮 [2] ，独立不改 [3] ，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝 [4] ，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大 [5] 。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 [6] 。
【注释】
[1]物：同“道之为物”之“物”，这里指道。 [2]寂兮寥兮：没有声音和形状。兮，虚词。[3]“独立不改”二句：意思是说道的独立性和永恒性，大道运行，无处不在，周而复始。周行，一说无处不在地运行。周，遍。另一说循环往复地运行。周，循环。[4]“大曰逝”三句：意思是说道的运行周流不息，无远弗届，最后又返回自然混成的本原状态。以上是对道的运行特性的说明。[5]王：有的版本作“人”。[6]自然：自然而然。
三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久 [1] 。死而不亡者寿 [2] 。
以上《老子道德经》上篇
【注释】
[1]不失其所者久：不失去根基或本性的人才能长久。 [2]死而不亡者寿：肉体消亡而道长存的人才算长寿。
四十四章
名与身孰亲 [1] ？身与货孰多 [2] ？得与亡孰病 [3] ？是故甚爱必大费 [4] ，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆 [5] ，可以长久。
【注释】
[1]名与身孰亲：名利与生命哪个更值得珍惜？ [2]身与货孰多：生命与身外之物哪个更贵重？多，这里有贵重的意思。 [3]得与亡孰病：得到与失去哪个是灾祸？病，灾祸。 [4]甚爱必大费：过度的吝惜必然引起更大的浪费。 [5]殆：危险。
五十七章
以正治国 [1] ，以奇用兵，以无事取天下 [2] 。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳 [3] ，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【注释】
[1]“以正治国”二句：以清静之道治国，以诡奇之法用兵。奇和正是一组相反的概念。正，这里指的是清静无为之道。奇，与后来孙子所谓的“兵者，诡道也”有相通之处。 [2]以无事取天下：在老子看来，有正则有奇，奇正相生，正可以治国，奇可以用兵，但是只有无事才可以取天下。无事，无为。下文的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”就是其具体的展开。 [3]忌讳：这里指法令、戒条及规定等。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖 [1] 。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈 [2] ，二曰俭 [3] ，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长 [4] 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈 [5] ，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【注释】
[1]似不肖：因为道具有“逝”、“远”、“反”的特性，所以，道不可能与任何事物相似。肖，相似。 [2]慈：慈爱，宽厚。 [3]俭：与“啬”同义，节俭，有而不尽用。 [4]器长：万物的首长。器，与“道”相对。该句有的版本又作“故能为成器长”，故一说“成器”乃成词，犹“大器”，成，大。后说亦可从。 [5]“夫慈”三句：慈则相悯、相恤、相爱，故无论战与守，皆能取得胜利。这与孟子的“仁者无敌”的观念有一致之处。
七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然 [1] ，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃 [2] ，功成而不处，其不欲见贤。
以上《老子道德经》下篇
【注释】
[1]人之道：与“天之道”相对，指社会的一般规律。 [2]“是以圣人为而不恃”三句：陈鼓应据严灵峰《老子达解》认为最后三句与上文意义不相连属，乃错简，但帛书乙本已如此。见，同“现”，显现，表现。
【解析】
老子哲学，一切都是围绕着他所预设的“道”来展开的，由此呈现为宇宙论—人生论—政治论三个层次。
第二十五章是对“道”的具体描述。老子的“道”，不同于西方哲学的“绝对理念”和“绝对精神”，“道”是有实体性的具体存在，它先天地而生，无声无形，是“天下母”，宇宙万物皆由它创生而来，即所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章），“道”是浑朴的、独立的、永恒的，大道流行，周流不息，无远弗届，最后又回归到本初的状态。
“道”最大的特性就是“自然”，“自然”即自然而然的意思。如果说，孔子哲学的核心是“仁”，那么老子哲学的核心则是“自然”。“道”是本体性的、始源性的，而“德”则是与“道”二而一的哲学范畴。“德者，得也”，“德”是“道”的具体展开。“道”内蕴于“德”，而“德”无往而不体现于“道”之中。
老子从经验世界出发，以类比论证的方式阐述了对立转化规律。第二章的“有无相生”、第二十二章的“曲则全”等等，都体现了老子哲学的深刻之处。世间的万事万物以及一切现象皆相反相成，而人间的价值观如美与丑、善与恶等等，也同样如此。善于从反面来把握事物正反面的意义，这是老子乃至道家哲学的特异、卓异之处。朴素的辩证思维观念，构成了老子哲学的方法论。
哲学是为人生的“思维的花朵”。就老子哲学的体系而言，“道”与“德”的下落，便是老子哲学的人生论。除了第二章、二十五章以外，本篇所选的第八章、二十二章、三十三章、四十四章、五十七章、六十七章、七十七章，均是对“德”这一范畴的具体展开。
“反者道之动，弱者道之用”（第四十章），既是老子对“道”的体察的结果，也是其哲学思辨的基本方法。“反”是老子哲学认识论的主干，“反”兼具二义：一是“相反”，二是“返本”。“相反”，提示着从宇宙万物以及现象运行的反面来把握其意义；“返本”，则要求回到“道”的“自然”的状态。所谓“道法自然”的“自然”，落实于老子哲学的人生论，其核心概念便是“无为”。
“天之道，不争而善胜，不言而善应”（第七十三章），“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（第八十一章），所以，与此相一致的，“功成而弗居”（第二章），“不争”（第八、二十二章），“知足”、“知止”（第四十四章），“无为”（第五十七章），“慈”、“俭”、“不敢为天下先”（第六十七章），“功成而不处”（第七十七章）等等，都是对“无为”思想的具体论说。
毕竟，老子所处的时代及其“周守藏室之史”的身份，决定了《老子》一书在某种程度上又具有“献策资政”的性质。因此，其人生论的再一步下落，就构成了老子的政治论。“以道莅天下”（第六十章），“清静为天下正”（第四十五章），“清静”便是老子开出的治国理政的药方。在老子看来，“人之道”已经背离了“天之道”，“天下多忌讳，而民弥贫”等等（第五十七章），“人之道则不然，损不足以奉有馀”等等（第七十七章），就是老子对现实清醒体察的结果。在老子看来，正是由于统治者的恣意妄为、欲望膨胀，才造成了人世间的种种矛盾和不平等。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓道夸。非道也哉”（第五十三章），这显然已经是老子对统治者横征暴敛的抗议了。而老子所谓的“失道而后德，失德而后仁”（第三十八章），正是对统治者“有为”之害的深刻揭示。
毋庸置疑，老子哲学标志着先秦哲学已达到了一个新的高度，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这四句话既表现了老子哲学的宏大气象，也昭示着老子哲学抽象思辨的高度，“道法自然”已深刻地影响了中国人的思维方式。道家哲学与儒家哲学共同构成了中国文化的主干。可以说，儒道互补，儒显而道隐，是中国文化的基本特征。
《论语》
【题解】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。出身于没落贵族家庭，幼年丧父，家境清贫。曾做过管理仓库和牧畜的小吏，后专心教授弟子，整理古代文献，以好礼、知礼闻名。鲁定公时出任中都宰、司空、司寇等职，后因政治理想难以实现，毅然离开鲁国，到了齐国。后又带领弟子周游卫、宋、陈、蔡等国，历时十四年之久。鲁哀公十一年（前484）归鲁，十六年卒。孔子是儒家学派创始人，是我国古代最有影响的思想家和教育家。《论语》一书由孔子弟子、再传弟子等记录并编纂，记录了孔子及其主要弟子的言行，成书时间约在战国初年，是了解孔子及其思想的主要依据，也是儒家经典文献之一。今传《论语》共二十篇，各篇若干章不等。后人比较重要的注释之作有魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等。今选二十六章。
曾子曰 [1] ：“吾日三省吾身 [2] ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 [3] ？传不习乎 [4] ？”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
[1]曾子：孔子弟子曾参，字子舆。 [2]省（xǐng 醒）：反省。 [3]信：守信用。 [4]传：指老师的传授。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 [1] ，就有道而正焉 [2] ，可谓好学也已。”
《论语注疏》卷一《学而》
【注释】
[1]敏于事而慎于言：做事勤敏而说话谨慎。 [2]就有道而正焉：就教于有德多才之人来端正自身。就，趋向，靠近。
子曰：“道之以政 [1] ，齐之以刑，民免而无耻；道之以德 [2] ，齐之以礼，有耻且格。”
《论语注疏》卷二《为政》
【注释】
[1]“道之以政”三句：大意是用政令来训导，用刑罚来治理，人民就会想法逃避制裁而没有羞耻心。道，同“导”，训导。政，法制，禁令。齐，整治，整顿。刑，刑罚。免，逃避。 [2]“道之以德”三句：大意是用道德来训导，用礼教来治理，人民就会有羞耻心而归顺。格，至，来，引申为归服。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之 [1] ，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之 [2] ，不去也。君子去仁 [3] ，恶乎成名？君子无终食之间违仁 [4] ，造次必于是 [5] ，颠沛必于是。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]“不以其道得之”二句：不按仁义之道而得到富贵，君子不会居有。处，居。 [2]“不以其道得之”二句：据上下文义，前一“不”字当为衍文，是说若行仁义之道而得到贫贱，君子不会逃避。 [3]“君子去仁”二句：是说君子离开仁道，还能在哪方面成就名声呢？恶（wū 乌），何。 [4]君子无终食之间违仁：君子哪怕是吃一顿饭的时间也不会离开仁道。终食，吃完饭。 [5]“造次必于是”二句：是说紧急的时刻、困顿的时刻，都一定执着于仁道。造次，匆忙。是，指“仁”。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者 [1] ，未足与议也 [2] 。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]耻恶衣恶食：以衣服不好、饮食不好为耻。 [2]未足与议：不值得与其共谋大事。
子曰：“君子喻于义 [1] ，小人喻于利。”
《论语注疏》卷四《里仁》
【注释】
[1]喻：知晓。
子贡曰 [1] ：“如有博施于民而能济众 [2] ，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁 [3] ，必也圣乎！尧、舜其犹病诸 [4] ！夫仁者，己欲立而立人 [5] ，己欲达而达人。能近取譬 [6] ，可谓仁之方也已。”
《论语注疏》卷六《雍也》
【注释】
[1]子贡：孔子弟子端木赐，字子贡。 [2]博施于民而能济众：博施恩惠给老百姓，并能周济大众。 [3]何事于仁：哪里只是仁。孔子认为“仁”是推己及人的同情和施恩，若能博爱大众、普施广济，则不止于仁，而是已达到“圣”的境界。事，犹止，仅。 [4]病诸：认为艰难。诸，指“博施于民而能济众”。 [5]“己欲立而立人”二句：自己想成功，也使别人成功；自己想通达，也使别人通达。 [6]近取譬：是说从近处自身类推，将心比心。近，指自身。取譬，寻取比喻。
子曰：“默而识之 [1] ，学而不厌，诲人不倦 [2] ，何有于我哉 [3] ？”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]识（zhì 志）：记。 [2]诲：教导。 [3]何有于我哉：对我来说还有什么呢？意谓此外无他。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 [1] ，不善不能改，是吾忧也。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]闻义不能徙：听到正义而不能奔赴。徙，趋赴。
子曰：“饭疏食 [1] ，饮水，曲肱而枕之 [2] ，乐亦在其中矣。不义而富且贵 [3] ，于我如浮云。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]饭：吃。疏食：粗饭。 [2]曲肱（gōng 弓）：弯曲胳膊。 [3]“不义而富且贵”二句：用不正当手段得来的富贵，对于我就如同天上的浮云一般。
子曰：“盖有不知而作之者 [1] ，我无是也 [2] 。多闻，择其善者而从之，多见而识之 [3] ，知之次也 [4] 。”
《论语注疏》卷七《述而》
【注释】
[1]不知而作：不懂而盲目造作。 [2]是：指“不知而作”。 [3]识（zhì 志）：记。 [4]知之次：次一等的知，即学而知。孔子认为“生而知之者上也，学而知之者次也”（《论语·季氏》）。
曾子曰：“士不可以不弘毅 [1] ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《论语注疏》卷八《泰伯》
【注释】
[1]弘毅：志向远大，意志坚强。
子曰：“三军可夺帅也 [1] ，匹夫不可夺志也。”
《论语注疏》卷九《子罕》
【注释】
[1]三军：军队的通称。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 [1] 。
子曰：“以吾一日长乎尔 [2] ，毋吾以也。居则曰 [3] ：‘不吾知也！’如或知尔 [4] ，则何以哉？”
子路率尔而对曰 [5] ：“千乘之国 [6] ，摄乎大国之间 [7] ，加之以师旅，因之以饥馑 [8] ，由也为之，比及三年 [9] ，可使有勇，且知方也 [10] 。”夫子哂之 [11] 。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十 [12] ，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐 [13] ，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同 [14] ，端章甫 [15] ，愿为小相焉 [16] 。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希 [17] ，铿尔 [18] ，舍瑟而作 [19] ，对曰：“异乎三子者之撰 [20] 。”
子曰：“何伤乎 [21] ？亦各言其志也。”
曰：“莫春者 [22] ，春服既成 [23] ，冠者五六人 [24] ，童子六七人，浴乎沂 [25] ，风乎舞雩 [26] ，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也 [27] ！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与 [28] ？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小 [29] ，孰能为之大？”
《论语注疏》卷一一《先进》
【注释】
[1]子路：仲由，字子路。曾晳：名点，曾参之父。冉有：名求，字子有。公西华：名赤，字子华。四人皆孔子弟子。侍坐：在尊长近旁陪坐。 [2]“以吾一日长乎尔”二句：因为我比你们年长一些，不要因为我而难以畅所欲言。 [3]居：平素家居。 [4]“如或知尔”二句：如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？何以，何用，何为。 [5]率尔：急遽的样子。 [6]千乘（shèng 剩）：一千辆兵车。古时四匹马驾一辆车合称“乘”，车乘多少可反映一个国家的大小和强弱。 [7]摄：夹处。 [8]因：承接。饥馑（jǐn 紧）：饥荒。 [9]比及：等到。 [10]知方：明白规矩道义。 [11]哂（shěn 审）：微笑。此处带有讥笑之意。 [12]方六七十，如五六十：指疆土纵横六七十里，或五六十里的小国。如，或。 [13]“如其礼乐”二句：至于礼乐教化，有待君子来做了。 [14]如：或。会同：会、同本为诸侯朝见天子之礼的名称，这里当指诸侯之间聘问相见之礼。 [15]端章甫：穿戴好礼服礼帽。端，古代的一种黑色礼服。章甫，商代玄冠之名，亦用为礼帽。此处皆用作动词。 [16]相：在主人（包括天子、诸侯、大夫）左右襄助行礼的司仪。相分大小，小相指职务轻微之相。 [17]鼓瑟希：弹瑟声稀落渐尽。希，同“稀”。 [18]铿尔：铿的一声。形容投瑟之声。 [19]作：站起来。 [20]异乎三子者之撰：是说自己的志向与三人所述不同。撰，述。 [21]伤：妨害。 [22]莫春：季春三月。莫，同“暮”。 [23]春服：春日穿的夹衣。 [24]冠者：指成人。古时男子年二十而冠。 [25]沂：古水名。源出山东曲阜东南尼山，流经曲阜南二里处，往西注入泗水。 [26]风乎舞雩（yú 鱼）：在舞雩台上吹风。舞雩，台名，祭天求雨之处。雩祭有歌舞，故称舞雩。 [27]与：赞同。 [28]唯求则非邦也与：冉求讲的难道就不是邦国吗？ [29]“赤也为之小”二句：是说公西赤自称只能作小相，那谁能作大相？
颜渊问仁 [1] 。子曰：“克己复礼为仁 [2] 。一日克己复礼，天下归仁焉 [3] 。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目 [4] 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 [5] 。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]颜渊：孔子弟子颜回，字子渊。 [2]克己复礼为仁：约束自己而复归于礼就是仁。克，克制，约束。复，返。 [3]归仁：称许为仁。归，犹“与”，赞许。 [4]目：条目，细则。 [5]请事斯语：请让我按照这句话去做吧。事，从事。
子贡问政 [1] 。子曰：“足食 [2] ，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立 [3] 。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]政：指为政之道。 [2]“足食”二句：食指粮食储备，兵指军事（包括兵卒与兵器等）储备。 [3]民无信不立：如果人民对政府没有信任，国家根本站不住。
季康子问政于孔子 [1] 。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正 [2] ，孰敢不正？”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]季康子：季孙肥，鲁哀公时的正卿，“康”为其谥号。 [2]子帅以正：您带头端正。帅，引导，带头。
樊迟问仁 [1] 。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达 [2] 。子曰：“举直错诸枉 [3] ，能使枉者直 [4] 。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知 [5] ，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎 [6] ！舜有天下，选于众 [7] ，举皋陶 [8] ，不仁者远矣 [9] 。汤有天下，选于众，举伊尹 [10] ，不仁者远矣。”
《论语注疏》卷一二《颜渊》
【注释】
[1]樊迟：孔子弟子樊须，字子迟。 [2]达：明白。 [3]举直错诸枉：选拔正直的人，把他们放在邪曲之人上面进行统治。错，通“措”，置。枉，邪曲，不正直。 [4]使枉者直：使邪曲之人正直起来。 [5]乡（xià n g 象）：同“向”，刚才。 [6]富：充裕，丰厚。 [7]选于众：在众人中选拔人才。 [8]皋陶（gāoyáo 高摇）：传说中的东夷族首领，舜时掌刑法，后被禹选为继承人，因早死，未继位。 [9]不仁者远：不仁的人远离而去。 [10]伊尹：商朝贤臣，助汤灭夏建立商朝。
子曰：“其身正 [1] ，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]“其身正”二句：在位者自身端正，即使不下命令，事情也能行得通。
子夏为莒父宰 [1] ，问政。子曰：“无欲速 [2] ，无见小利 [3] 。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]子夏：孔子弟子卜商，字子夏。莒（jǔ 举）父：鲁国邑名，其地约在今山东莒县西。宰：邑的长官。 [2]无欲速：不要贪图快速。 [3]无见小利：不要只看小利。
子曰：“君子和而不同 [1] ，小人同而不和。”
《论语注疏》卷一三《子路》
【注释】
[1]和：调和。同：等同。
子曰：“君子道者三 [1] ，我无能焉：仁者不忧 [2] ，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语注疏》卷一四《宪问》
【注释】
[1]君子道：君子之道。者：指代君子之道的内涵。 [2]“仁者不忧”二句：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁 [1] ，有杀身以成仁 [2] 。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
[1]求生以害仁：贪求生存而损害仁道。 [2]杀身以成仁：牺牲自身来成全仁道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 [1] ？”子曰：“其恕乎？己所不欲 [2] ，勿施于人。”
《论语注疏》卷一五《卫灵公》
【注释】
[1]一言：一个字。 [2]“己所不欲”二句：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。
季氏将伐颛臾 [1] 。冉有、季路见于孔子 [2] ，曰：“季氏将有事于颛臾 [3] 。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与 [4] ？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主 [5] ，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为 [6] ？”
冉有曰：“夫子欲之 [7] ，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰 [8] ：‘陈力就列 [9] ，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 [10] ？且尔言过矣，虎兕出于柙 [11] ，龟玉毁于椟中 [12] ，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费 [13] 。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 [14] 。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均 [15] ，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾 [16] 。夫如是，故远人不服，则修文德以来之 [17] 。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 [18] 。”
《论语注疏》卷一六《季氏》
【注释】
[1]季氏：指季康子。颛臾（zhuānyú 专于）：春秋时鲁国的附庸国，在今山东费县西北。 [2]季路：子路又字季路。 [3]有事：指用兵。 [4]无乃尔是过与：难道不应该责备你们吗？ [5]东蒙主：主持东蒙的祭祀。东蒙即蒙山，在今山东蒙阴南。 [6]何以伐为：为什么要讨伐？ [7]夫子：指季康子。 [8]周任：古代一位史官。 [9]陈力就列：贡献力量，就任职位。 [10]相：辅佐。时冉有、子路皆为季氏家宰。 [11]兕（sì 四）：兽名。柙（xiá 匣）：关野兽的笼子。 [12]椟（dú 独）：匣子。 [13]固：指国势强固。费（ bì 必）：鲁国季氏的采邑。 [14]君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子憎恨那种不直说想要什么，而一定要编些托辞的做法。 [15]“不患寡而患不均”二句：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”（下文“均无贫”、“和无寡”可证），是说拥有国家的人，不担忧贫困而担忧财富不均，不担忧人口少而担忧人民不安定。[16]安无倾：安定就不会倾覆。[17]文德：指礼乐仁义的教化。来：招来。[18]萧墙：宫室的门屏。本句是说季孙的忧患不在颛臾，而在内部朝政的混乱。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮 [1] ，宽则得众，信则人任焉 [2] ，敏则有功 [3] ，惠则足以使人。”
《论语注疏》卷一七《阳货》
【注释】
[1]恭则不侮：恭敬就不会受到侮辱。 [2]信则人任焉：有信用则别人会为其效力。 [3]敏则有功：勤敏就会有成就。
【解析】
孔子思想体系的核心是“仁”。据杨伯峻《论语译注》统计，《论语》中讲到“仁”共109次，孔子在多种场合对不同的人讲到“仁”，其内容并不一致，后人也有不同的解说。总体来看，孔子认为“仁”首先是“爱人”（《颜渊》），是一种普遍的仁爱，其中最基本的当然是家族亲情之爱。要做到仁爱，就要求能够体恤他人，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。自己想要成就的，也要成就别人；自己不愿意做的事情，也不要施加给别人，这就是“忠恕”（《里仁》）。比“仁”更高的目标是广济博施，泛爱大众，“博施于民而能济众”（《雍也》），这就达到了更高层次的“圣”。
孔子的政治主张和治国理想也与仁德密切相关，主张以德治国。他认为“政者，正也”（《颜渊》），为政者应当首先修养仁德，端正自身，百姓才会归心，远方的人才会归附。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）应该选拔那些正直有德的人才来管理国家，“举直错诸枉，能使枉者直”（《颜渊》）。治理国家不能仅靠政令刑罚，而要以德治、礼治为主导：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）一个国家最重要的是人民对政府的信任，粮食和军备都在其次：“民无信不立。”（《颜渊》）社会贫富均平，人民和睦安定，国家就不会倾覆：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）
孔子的仁学还强调人格的修养和道德的完善。他认为人可以通过学习来修养自身，达到完善的人格境界，成为“君子”。君子的德行最重要的就是仁：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。”（《里仁》）具体来说，又可以表现为仁爱、智慧、勇敢，表现为恭敬、宽厚、守信、勤敏、恩惠，表现为言行一致、谦逊有礼、勇于担当等等。君子以仁为己任，为了仁道可以牺牲自己的生命：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）君子不会以衣服不好、饮食不好为耻，而只会担心自己没有修养德行、改过迁善。若不按仁义之道而得富贵，君子决不会居有；若行仁义之道而致贫贱，君子也决不逃避。
孔子的仁学实际是人学。他重视人，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调推己及人，实现和谐的人际关系；强调德泽于民，为政者应端正自身获得人民的信任。这种积极的人道主义、人本思想，是孔子思想中最具有价值的内容。