六、譬：譬喻类推

《小取》对“譬”的定义：“譬也者，举他物而以明之也。”即列举另一事物，说明这一事物。这相当于类比推论。《小取》定义“譬”式推论的联结词：“是犹谓也者，同也。”“吾岂谓也者，异也。”“是犹谓”（或“譬”、“若”），是论证两个事物的相同相似，意谓譬式推论的建立。“吾岂谓”（或“不若”），是论证两个事物的不同，意谓对譬式推论的反驳。

“譬”兼有修辞学上的譬喻（比喻）和逻辑上的类比两种功能。诸子百家都极善于用“譬”说话。刘向《说苑·善说》载魏惠王的相、著名辩者惠施“善譬”的故事。有人为魏王设计策，叫惠施讨论问题不用譬喻。

惠施回答时，偏偏用一个譬喻，说明不用譬喻就不能说话，并对譬喻下定义：“夫说者固以其所知，喻其所不知，而使人知之。”即说话的人，本来就应该用已经知道的，来譬喻还不知道的，而使人知道。

魏王不得不答应以后惠施仍然可以用譬喻说话，这典型地表现辩者善用譬式推论辩论的技巧。孟子、庄子、尹文子、公孙龙子、荀子、韩非子和吕不韦等诸子百家，都擅长于使用譬式推论。开譬喻风气之先的，是战国初期的墨子。

墨子言必有譬。《非攻下》载墨子说：“今天下之诸侯，多攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也，此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也。”“此譬犹”（“譬犹”）、“是犹”，是譬喻推论的联结词。

这些议论可分两部分：从修辞学上说，有本体和喻体。从推理上说，有前提和结论。从论证上说，有论据和论题。这些譬式推论，收到举此明彼，以浅喻深，以易喻难，由已知到未知的论证表达作用。这是属于“是犹谓”式譬式推论的建立。

“吾岂谓”式譬式推论反驳的事例：有一次墨子讲许多“兼爱”的好处，论敌“天下之士君子”说：“您的兼爱说好是好，就是实行不了，譬若挈泰山越河济（黄河、济水）实行不了。”墨子说：“您这是譬喻不当（是非其譬也），兼爱说古代的圣王曾经实行过，而挈泰山越河济，却从来没有人实行过。”

墨子可以说：“吾谓兼爱之说能行，吾岂谓挈泰山越河济之说能行乎？”通过“吾岂谓”式的反驳，将对方譬喻中前提与结论（或论据与论题、喻体与本体）两者之间的不同，揭示出来，证明对方的譬喻不伦不类，驳倒对方。

《墨经》擅长说理（讲道理），也常以“若”、“犹”等联结词，连带譬喻。其中少量为修辞学上的比喻，更多的除比喻的修辞意义外，还兼有类比推论的意义。《经说下》第177条批评论敌告子一派“仁内义外”的论点：“其谓‘仁，内也。义，外也’，举爱与所利也，是狂举也，若左目出，右目入。”

“若左目出，右目入”，是修辞学上的比喻。《经说下》第171条说：“夫名以所明正所不知，不以所不知疑所明，若以尺度所不知长。”“若以尺度所不知长”，是修辞学上的比喻，也是逻辑学上的类比。

《墨经》中许多以“若”、“犹”所联结的事项，已丧失比喻或类比的意义，而只是一般命题（定义、定律）的典型事例。典型事例同一般命题之间的关系，是归纳的关系。即从个别事例中，引出一般命题。

《经说上》第1条原因概念以“若见之成见”为例。《墨经》有重事实、重归纳的科学精神，是墨子譬喻（类比）思想的发展，由“举他物以明之”的譬式推论，扩展为“举事明理”的归纳推理。 jdA7XhUl0uizEZu3cwyDdGQGdOVwr/s4msfhdSBPK9EvfTuXNsQ2veLuogwTFi/J