玛雅的城市和贸易

一个文明的发展不是孤立的，它或多或少的都会与外界发生一些联系，这种联系对这个文明的发展或许影响不大，但在它的影子里，我们还是不难发现外来影响的某种印记。玛雅文明在漫长的发展过程中，受到了多种外来因素的影响，而这些影响似乎对玛雅文明的发展没有起到多少作用，玛雅文明因其相对独立的生存区域，还有较为恶劣的环境等状况，形成了独特的文明发展轨迹。当然，在漫长的发展过程中，玛雅文明也非一成不变，特别是在后古典时期（公元900年～公元1500年），由于外族的入侵，玛雅的城市建设发生了很大的变化。

玛雅的城市发展

从最初的玛雅城市的出现，到西班牙人彻底地将玛雅文明摧毁，代表玛雅文明的城市几经兴衰，最后隐没在热带丛林中，其中有很多因素，而这些也是大家一直争论的焦点，玛雅文明到底是因为什么原因没落的，特别是公元9世纪前后，玛雅人在中部低地地区发展起来的大量城市群突然被彻底地废弃了。经过近百年的考古发现和文献的破译，玛雅文明发展历程越来越清晰地展现在我们面前，循着历史的痕迹，我们将会有着自身的思考。

城市作为文明重要的特征，玛雅人的表现毫无疑问是极具魅力的，在尤卡坦半岛这片并不开阔的地域里，玛雅人先后建造了2500多处城市和聚居点。玛雅的建筑首先是支柱式的草棚，随后发展成土坯结构，最后发展成以石料为主要建筑材料的复杂建筑。

玛雅最早的城市大约出现在公元前1000年，那时候，城市数量相对较少，规模也不大，城市之间的联系也不多，但是最初的城市出现，却预示着玛雅文明进入了全新的发展时期。在这些小城市的遗迹中，我们可以看到金字塔神庙、球场、居住区等建筑的痕迹，这些建筑虽然没有繁盛时期的建筑那么宏伟壮观，那么富有艺术感染力，但是作为玛雅城市文明的初始，它已经有了玛雅城市的雏形。这些城市的建造受到了早期奥尔梅克文明的影响，特别是在金字塔神殿、球场等带有宗教意味的建筑上更带有奥尔梅克文明的印记，不过玛雅人在城市建造上还是发展出了一条独具特色的道路，他们建造的宫殿、金字塔等仪式中心建筑显然已经极大地超越了奥尔梅克文明。

随着玛雅文明的发展，玛雅的城市得到了极大的发展，而它的发展中心也从南部山区高地向中部低地地区转移。在公元250年到公元900年期间，玛雅文明进入了古典全盛时期，在这段时间里，玛雅的人口急剧膨胀，玛雅城市建设规模空前。在整个玛雅地区，规模较大的城市就有几十座，而规模较小的城市则有几百座之多，这些城市之间的关系也更加密切，他们或者形成某种联盟，或者因为某种原因而发生战争，但是相对来说，各个独立的城邦似乎更加热衷于自身的发展，而不是相互之间的掠夺和占有。有研究表明，这一时期很多的战争只是为了获得俘虏，用作人祭，而事实上，战争的起因或许更多的是因为利益冲突。玛雅的各个城市分属于各自的首领，这些城市之间在很多时候有着从属的关系，一方或许要向另一方纳贡，如果在某个时候力量的关系发生了改变，那么就有可能爆发战争确立新的从属关系。

玛雅古典时期城市建造进入了空前的繁荣期，规模庞大的仪式中心是城市建筑的主体，仪式中心一般都会包括金字塔神庙、宫殿、球场、纪年石柱、大型广场等建筑物，而城市的外围是聚居区，大量的手工业者和平民居住在这里。在这一时期，有些城市人口规模达到了十多万，庞大的人口有着复杂的分工，有的从事商业贸易，有的从事手工艺制作，而更多的人或者一生都在参与金字塔神庙的建造。

在城市建设上，玛雅人用极其简陋的黑曜石工具来建造规模庞大、富有艺术气息的玛雅建筑所要耗费的人力、物力是难以想象的。这种力量源于玛雅人有效的组织，更在于他们对神的崇拜，而玛雅发达的农业所提供的丰富的物产以及每年六七个月的农闲期也为城市建设提供了足够的物质和人力支持。玛雅的农民在农闲时节大规模地被组织起来修建祭祀场所，而手工业者和商人则多半会通过提供物质的方式来参与建设，国王和贵族还有祭司则是建造的组织者。事实上玛雅人建筑规模庞大的仪式中心只是为了服务于国王和贵族，祭司们则拥有这些建筑物，他们作为神的使者有着极大的特权，而普通百姓却要为此付出血汗，但在古典时期的数百年里却没有关于玛雅人因为不堪重负而发生暴动的记载。

公元900年前后，玛雅人突然放弃了中部低地区域，不计其数的城市被废弃，这些巨大的金字塔神庙再也没有人来组织祭祀活动了。而此时北部干旱贫瘠的尤卡坦地区却繁盛起来，从墨西哥南下的托尔特克人在奇琴伊察建立了规模庞大的城市，这个巨大的城市在建造过程中虽然受到了外族文化的影响，但巨大的金字塔神庙、球场、天文台、纪年石柱等依然秉承了玛雅文明的独特风格。有人认为奇琴伊察的建造和形成是中部低地区域大量人口迁移到北方地区的结果，而大量的人口迁入也使得北方地区的危机日益严重起来，干旱使得玛雅人不得不面对饥饿。

这一时期玛雅人对羽神的崇拜更加活跃，玛雅人往圣井投入活人进行人祭也正说明了玛雅生存的自然环境已经不堪重负了。恶劣的环境使玛雅人加强了和神灵的沟通，他们希望神灵可以帮助他们解决所面临的困境，但事实上神灵并不会给以任何的帮助，而祭司阶层的地位也在慢慢被削弱，新的力量的兴起使得社会变得更加复杂，而战争和内乱也加速了玛雅文明的衰亡。奇琴伊察在兴盛百年后便没落了，随后玛雅文明的中心转向了玛雅潘，在玛雅潘，玛雅人虽然极力想恢复往日的繁盛，却显得力不从心。在这一时期，玛雅的城市建设的数量、规模以及建设水平已大不如前，作为王权象征的纪年石柱的建造也被废弃多年了，此时玛雅文明已不再有昔日的辉煌。

玛雅后古典时期的城市建设多带有防御性质的围墙，有的甚至有护城河，而一些小城干脆就建设在易守难攻的高地或者山顶上，这和繁盛时期玛雅的城市建设在开阔的平地上，没有任何防御措施相比已经截然不同了。这一时期，人们对于王权的崇拜开始淡化，权力在某种程度上发生了转移，更多的人参与到了重大问题的决策中来，特别是掌握财富的新兴贵族阶层。

由于君王及祭司阶层的权力的弱化，加上生存环境的不断恶化，玛雅人生存的压力越来越大。这一时期，战争十分普遍，各个城邦之间，为了获得纳贡，为了打通贸易通道，为了掠夺更多的资源而发动持久的战争，这使得原本脆弱的玛雅文明雪上加霜。到了18世纪中期西班牙人先是摧毁了阿兹特克人建立的帝国，接着他们又盯上了玛雅这片神秘的国度，在西班牙人多次的入侵作战后，玛雅文明最终覆灭，而这个辉煌的国度也一度淡出了人们的视野，直到19世纪人们才开始关注玛雅，并对其进行了一系列的研究和发掘。

玛雅的贸易活动

玛雅人进行的贸易活动可以追溯到前古典时期，在这一时期，贸易活动的路线主要分布在太平洋沿岸。各个规模较大的聚居点通过贸易通道获得燧石、黑曜石、陶器、食盐等物品，在这一时期，贸易规模相对较小，而且多半都是在玛雅地区内部进行交换，比如低地地区的可可豆和食盐可以用来交换高地地区的玉石和黑曜石工具等。这些小规模的贸易活动加强了各个地区的联系，使得玛雅城邦的发展更具活力，一些新的技术和文明得以传播，而相互的促进使得玛雅文明加快了发展的步伐。

到了古典时期，贸易的中心已经转移到了中部低地区域，这时候玛雅各个城市之间的贸易活动已经十分频繁，更多的生活和生产用品在贸易中被用来交易，而墨西哥和巴拿马等地的物品也通过贸易渠道传入玛雅地区，玛雅人所需要的玉器、黄金等贵重物品为王族使用，而精美的陶器、黑曜石工具、燃料、烟草、盐、蜂蜜等则为更多人所喜欢。

在各种贸易活动中，有专门从事贸易的商人，他们拥有一定的财富，而且往往通过长途贸易来获得丰厚的利润。在长途贸易中，贵重的物品是交易的主要货物，比如只在玛雅东边才有的翡翠碧玉，就是玛雅的君王和贵族阶层最喜欢的宝物，而产于玛雅山区的奎特查尔凤鸟羽毛，则是玛雅上层人物装饰头部时必不可少的物品。

在交易中可可豆是十分重要的物品，不管是在墨西哥还是在玛雅地区，这种神奇的果实制作的饮料都备受欢迎，贵族和君王常常用它来招待贵客，而祭司们则用它作为贡品祭祀神灵。值得一提的是，在很长的一段时间里，可可豆还和贝壳等物品作为货币来使用。在西班牙人进入玛雅地区后，玛雅人甚至阿兹特克人依然把可可豆作为货币使用，比如一只兔子可以值10颗可可豆，工人的一次近距离搬运可以获得20颗可可豆的报酬等。除了玉石、羽毛、可可豆外，沿海地区出产的珊瑚和贝壳，还有鱼刺等物品也作为交易品在各地流通。

贸易推动了城市的发展

长途贸易作为重要的财富来源，一直以来都被王族所控制，虽然王族成员本身不参与贸易贩运的过程，但是他们却可以通过对贸易通道的管辖来获得利益。在大宗物品和奢侈品的交易中获得巨额利润的商人也成为富有的阶层，并影响了玛雅的政治经济发展，使玛雅各个城邦的中央集权得以形成。一些地处贸易通道上的城市，因为贸易而繁荣起来，却也因为贸易路线的改变而衰亡，这样的例子在玛雅文明发展的过程中并不少见，这也可见贸易在玛雅文明的发展进程中所产生的重要作用。

在长途贸易的推动下，一些地处重要位置的城市兴盛起来，比如蒂卡尔城地处中部低地区域，盛产可可豆，而南部奎特查尔凤鸟羽毛和东部的玉石也把这里作为中转站，销往各处，蒂卡尔城作为一个集散中心，它发展成了玛雅最大的城市。在玛雅西边的帕伦克则是另一个商业枢纽，通往墨西哥的商品都在这里集聚，而东边的另一个大城市玛雅潘的兴盛也得益于它独特的地理位置。在古典时期，玛雅人已建立起了一个广泛的贸易网络，它的范围向南可以到达巴拿马，向北到达了墨西哥中央地区。玛雅社会发展虽然处于石器时代，但是贸易和城市建设显得异常的活跃，贸易圈的形成和兴盛在某种程度上促使玛雅的文明发展达到了令人惊叹的高度。 X9TWB5S4Gf2N0YfGmDIAwHvFU056m6P/WguV0z2IW6Q7MTZ6bfJLqfI9CNnm1Ncd