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《圆觉经》全名《大方广佛圆觉修多罗了义经》，或《大方广圆觉修多罗了义经》，以佛和12位菩萨的对话演说如来的圆觉妙心，而形成本经，共一卷，统摄一切有情、凡圣的真心。
大、方、广：一真法界
《圆觉》一经，究竟落在“心的开悟”之上。经题首三字为“大方广”，就是说这真心至大无尽、众生共有、不违万法、无所不被。真心又称“一真法界”，即众生本有心性。所谓至大无尽，便是指此一心包藏世界万物所生存的法界，无限含摄宇宙一切虚空。所谓众生共有，便是指此一心是十法界的众生都具有的认识真理的本性或本有能力。所谓不违万法，便是指此一心为众生佛性，它能够沟通世界的真理准则，并依从它实践。所谓无所不被，便是指此一心广纳宇宙一切境界，能作用于任何事物。
（1）大的涵义
大就是体大，自心可以遍于一切，无处不在，在宇宙中不增不减、无来无去，尽虚空、遍法界。而不是众生有所比较、分别的大，认为此事物大于彼事物，或妄自尊大。一切虚空都有佛性，这是大；一朵莲花亦有佛性，这也是大。我们的真心掩藏于宇宙的真空中，也含摄微小的事物，这才是真正的大。所以，就算把真心比喻成须弥山那么大，也还是小的，因为它有所限。真心之大，不可言喻。
（2）方的涵义
方就是规范、轨则。任何宇宙事物的运行都有轨迹，遵守变化的恒常之理，也有安稳之相。众生的这个真心都是顺着这个自然的轨迹，而不是相违，否则就是违犯真理。随佛法修证的真心，则能令众生都有一种去除怖畏心、烦恼心的安稳感。
（3）广的涵义
广就是广泛顺应，广摄一切。众生有很多类别，都能顺应各自教化之机，得证如来的圆觉妙心。
圆觉：佛陀圆满觉悟的境界
本经中说“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”，又说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。“圆觉”便从此处而来，是一切众生所共有的佛性，如来圆满觉悟之境界，即圆满的觉性。这是本经的立足点和出发点。
众生的贪嗔痴，需要圆满的觉性来超越；众生的色受想行识，需要圆满的觉性来清净。诸佛由于觉性圆满，所以便有这清净光明的智慧，能破除一切邪见，明了种种幻境都是梦境。人生在世，一切幻觉灭尽就会圆觉，看不穿情想行识的烦恼，而误执纠缠，或者心中有天堂、地狱之念，从而畏生怕死，想到永远快乐的地方享受，这都是幻觉。就像人在梦中做种种善恶之事，醒了之后了无梦境，了无分别，唯有天地坚实不变，所以，醒悟了梦境本虚幻的是诸佛，尚未醒悟的是众生啊。
所谓圆觉，也指觉悟真心后的“佛果”，它不是仅指证得如来之身，而是一种真实圆满的觉悟了的境界——犹如照破无明的圆镜，毫无主观意识暗昧不明的纤尘，也无执著于虚幻自我和外境的垢念。它就是我们的心灵出发后的最后的驿站，也是《圆觉经》摄受众生、开显智慧及所有修行实践的宗旨。
修多罗：契合真理的意思
修多罗的本义是“线”的意思，这和佛经最初的形态有关：佛经据称最初是写在贝叶上，写好后两边打洞，再用线穿起来，结集成完整的经书。所以，此后修多罗就用来代指“经典”、“契经”。佛所说的话，当然就是经典言论；而所谓契经，是指佛所说的，无不契合真实，契入宇宙的真实至理。修多罗还有五个意思：一是“涌泉”，比喻佛说法如泉水外涌、义趣无穷；二是“出生”，是说能出生一切微妙的善法，引人自自然然向善；三是“绳墨”，佛的言谈都是标准；四是“显示”，能够显示真理；五是“结鬘”，即文辞组织一脉相传。这实际上就是说一切佛经共有的特点，表明本经是“真经”，而不是“伪经”。
了义经：指向最高的觉悟层次
了义与不了义相对，说理透彻，能断尽一切烦恼就是了义，不能断尽烦恼就是不了义。一般而言，大乘经典能让人从烦恼本身中悟到空、智慧，从而彻底解脱，就是了义经；小乘经典把导人追求涅槃当作解脱之道，这是一种“逃避”的、不能真正尽除烦恼的方式，因而是不了义经。佛见机说法，对小乘根机的大众说不了义经，使他们能除贪嗔痴；对大乘根机的大众说了义经，引导他们追求最高境界的佛法。本经中的十二位大菩萨都是大乘根机的听众，要上求佛道，这也表明《圆觉经》自然是一部了义经。
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《圆觉经》是以“心”为主题 |
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《圆觉经》全部经文仅13 171字，佛陀说法的全部核心就在于一“心”，即唯一真实的圆觉妙心，因而称“圆觉”经。此心又称“大圆满觉”、“妙觉真心”或“如来藏清净心”，是我们众生本有的。
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本经的结构和内容 |
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《圆觉经》由序分、正宗分、流通分三部分构成，这是佛经的一般结构形式。本经采用问答体的形式说法，内容依次是由文殊师利等十二大菩萨向佛祖提出问题，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。
