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《圆觉经》说的是自然圆悟的境界，对照严羽在《沧浪诗话》中说盛唐诗歌的境界“镜中之像，水中之月，羚羊挂角，无迹可寻”，亦通于诗歌中的自然美学及圆悟的境界。
似花非花的意境美
《圆觉经》用“空中花”比喻人的知见——指烦恼心绪就好像这空中的虚花一样，自来自去，自生自灭，因为它的本质是“幻化”的。白居易诗中说：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”以朦胧的意境描述短暂虚无的烦恼情绪，仿佛诗中之“花”也如幻如化，似有非有，如镜中像、水中月，本来就是空，何来寻觅处。这种诗美境界便是禅境，禅体证一切都是幻化，连身心也是幻化，所以才会把诗美渲染得一片化境，如羚羊挂角，意境超脱，不着形迹。
得意忘言的语言观
《圆觉经》中也出现了佛经中常有的“以指指月，指非月”的寓言，就是说人用手指指月亮，月亮是目标，手是工具。那么，在写作中，语言是工具，意旨是目标。两者不可本末倒置。诗歌美学理论中“言不尽意”也是同样的道理，言语是有限的，只是表达意思的工具，不能等同于意思，就像手指不同于工具，所以作者应该“得鱼忘筌、得意忘言”，这样才能写作真正有意涵的好诗，否则雕章琢句，语言虽华丽，却失之自然，而真正的好诗应像盛唐时期的李白、杜甫、王维的诗一样，不事雕饰，脱口而出。
透彻之悟的境界观
《圆觉经》是说“第一义”的佛经，所谓第一义，就是最高的悟境，在佛教中是用般若智慧所体证到的最上乘的佛法，“其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思”，从美学的角度就是一种“虚静”的境界，创作者只有使自己的精神进入一种无欲、无得失、无功利的极端平静的状态，才能看到这个世界的一切美和丰富性。如《圆觉经》所说“一切障碍，即究竟觉”、“心清净故，见尘清净”，这样才能看到事物的本来面目，审象于净心，臻至超尘拔俗的心性之境界。
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从中国画看“写意即写心” |
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一般而言，东西方传统美学的最大区别是：东方注重写意，西方注重写实。中国美学也偏重“写意”，其实质就是“写心”，因为意是作者的个性意识、精神意识、心态情绪等，这些都是由“心”决定，心决定境，就是写意的美学风格。
山水画
写意技巧
简笔浓墨，渲染气韵
美是心影
世间的一切美不外是心造的幻影，正如《圆觉经》说“六尘缘影”，外境是心影。
人物画
写意技巧
挥洒线条，逸趣无穷
自性本净
一切人的心性本觉，这种超功利的一尘不染之心，是宗教心境，也是审美心境。
花鸟画
写意技巧
泼墨取神，注重质感
审象于心
此心观一切物象无不如梦如焰，如水中月，如镜中像，种种取相，皆为虚妄。