下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《圆觉经》就是一部深寓禅机，文质合一，将佛教与世俗相连，把精巧而睿智超妙的寓意和信仰完美结合的经典。经中佛陀共出40喻，这些比喻主要在阐发义理时运用，以收到化抽象为形象的效果。
比喻说理：相似之物的对比喻证
比喻是一种修辞，指借彼物喻此物。佛教经典千差万别，内容又非常丰富，从文体与内容的类别可以分为12种：契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记，称“十二分教”。其中，本生、因缘、譬喻是最常见的经文构成方法。本生是佛陀累世的故事，佛陀在菩萨时代做过国王、大臣、商人、天神乃至动植物等。这些经历和故事就称为“本生”，主要有《生经》和《六度集经》。因缘是指说法时，在某种因缘条件下，说出一种序文式的故事，相当于“缘起”，也有指释尊从过去世修行直至今生成道的种种因缘故事，相当于“本生”。譬喻原本是指由因缘而来的教训式故事，后来泛指“训诫的故事”，或简称为“故事”，即具有轻松意味的寓言，如《百喻经》、《杂譬喻经》。从这三种方式来看，佛陀说法喜欢将两类或两类以上事物的类似之处加以对比，化深奥之理为浅俗之事，以扩大接受对象。这也就是比喻说理，形象生动，通俗易懂，如大乘经中的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《仁王经》八喻、《维摩诘经》和《如来藏经》各十喻等，以达到“寄浅训深”的效果。
《圆觉经》中的比喻
《圆觉经》12章中，每章都有大量比喻，用生活中的事理喻证教理，用比喻代替抽象教义，是佛陀说法的常用方法。如用人们可以想象的“空华（虚空中的花）”、“水月”、“恒河沙”来喻证“幻有（如幻化之物，并不实有）”、“妄见”、“无量”等佛教教理。
比喻的数量
答文殊菩萨，佛说五喻，偈语部分重复比喻三处：“病目”、“空中华”、“第二月”、“梦中人”、“虚空”。
答普贤菩萨，佛说二喻，偈语复喻二处：“空华”、“钻火”。
答普眼菩萨，佛说六喻，偈语复喻一处：“清净摩尼宝珠”、“眼光晓了前境”、“昨梦”、“磨镜”、“百千灯光照一室”、“虚空华”。
答金刚藏菩萨，佛说八喻，偈语复喻一处：“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运”、“舟行岸移”、“幻翳妄见空华”、“销金矿”、“空华结空果”、“取萤火烧须弥山”。
答弥勒菩萨，佛说一喻：“心镜”。
答清净慧菩萨，佛说四喻：“眼根不自见眼”、“月”及“标月指”、“自断其首”。
答威德自在菩萨，自说一处，佛说三喻，偈语复喻三处：“大城”、“镜中像”、“土长苗”、“器中锽”。
答辩音菩萨，佛说一喻：“定轮”。
答净诸业障菩萨，自说一处，佛说六喻：“有人忽忘我身，摄养乖方，微加针艾，即知有我”、“命根”、“汤销冰”、“认贼为子失家财”、“尘垢”、“我是众生，则非是我”。
答普觉菩萨，佛说二喻，在偈语中独出“如佛出世”句一处；“心华发明，照十万刹”、“心当生稀有，还如佛出世”。
答圆觉菩萨，佛说一喻：“目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取”。
答贤善首菩萨，佛说二喻：“大海不让小流”、“微尘”。
比喻的特征
佛陀的世界观的形成，不是顷刻就完成的，而是经过多年的苦行，对外在和内在的人生经过长久的如实的观察、深入的思索方才完成。佛陀对整个世界的认知和探索过程也是独特的，从过去到未来、从此岸到彼岸、从个人到众生、从已知到未知、从理性到信仰等，不断超越对立，形成完整、真实而深刻的认识。佛典中比喻的特征和佛陀认识世界的方式是一致的。
在《圆觉经》中，如“迷途之人”，用迷失了方向的人生比喻妄见的错误。
如“病目空华及第二月”，用有眼病的人看到天空中出现了虚幻的景象，比喻眼根都是妄见，一切都是幻有。另外如“譬如幻翳，妄见空华”，用幻翳说明虚幻不实、众生见不到世间实相，犹如眼睛眼病。
如“梦中幻有”，则是用梦中所发生的醒时皆无来比喻无明之人；“梦中人”则比喻一切众生无始以来无明，如在梦中。
如“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿”，矿石中所含的杂质比喻众生的无明妄念，“金非销有”比喻众生本具佛性，不是锻炼出来的。
这些比喻都是用生活中的真实来比喻佛教教理、概念，都是“实喻”。另外有一类比喻称为“理喻”，如“如来藏”、“法界性”都是从抽象到抽象，从概念到概念，因而较难理解。
|
十二分教（12种经） |
|
指佛教经典的12种类别，是在经典的结集过程中逐渐形成的。
|
|
佛教的比喻 |
|
