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我
们来到有着向下陡坡的地方，准备下到地狱第四圈。这里我们看见普鲁托，这位看守财富的恶魔，长着肿胀的嘴脸，发出奇怪刺耳的声音。
维吉尔对它说：“安静，可憎的狼！他的行程出自上天的意愿。”
那凶残的野兽像桅杆折断时涨满的帆跌落一样倒在地上。于是我们下到了第四道沟渠。
我惊异地看见，无数的灵魂围着圈子分成两队，用他们的胸膛向相反的方向推着滚动的重物。他们呼喊着，遇到一起就互相厮打，指责对方：“你为什么积聚？”“你为什么挥霍？”然后他们又转过身来，把重物推回，到下一个半圈时又开始下一场较斗。就这样，他们沿着悲哀的圆圈，各自走向相反的地点，一遍遍喊出彼此轻蔑的话语。
我感到我的心几乎被刺穿。我问大师：“告诉我，这些灵魂是谁？他们是不是修士——在我们左边转圈的剃掉头发的人？”
维吉尔说：“向左和向右的全都患了心灵的斜视，他们不能适度地使用财富。没有了头发向左的那些是修士、红衣主教和教皇，贪婪在他们身上超出了限度。”
我问：“大师，我能否从他们中认出几个被这种愚蠢行为玷污的人来？”
时不时地，那些虚幻的利益从种族到种族，从部落到部落，以人类理智无法预知的方式轮转。（VII，79—81）
佛罗伦萨手抄本 约1440年
这幅佛罗伦萨手抄本绘画以中世纪的艺术模式表现了命运之轮，强调了命运的无常和莫测。维吉尔把命运女神描述为上帝指定的管理和引导者，一个自然的、非人类的女性力量，她以神圣的智慧和公正“以人类理智无法预知的方式”（VII，81）推动着命运之轮。我们可以把这看作是人类对不可掌控的自然力量的解释。
维吉尔说：“很难，因为他们肮脏而不明是非的生活，使得他们难以辨认。”他又说：“现在你该明白，那些人们争夺着的由命运女神照管的财富，是多么短暂的游戏。因为月光下面现有的全部黄金，从不曾使任何一个疲惫的灵魂得到片刻安息。”
我向大师询问那位命运女神的事，他说：“智慧超越所有事物的他 （注：指上帝） 任命了一位引导者管理世间的荣耀。她使那些虚幻的利益以人类理智无法预知的方式轮转。一个民族统治；另一个就衰落。你的知识无法抗拒她的力量，她带来的变化从不停歇。由于这个原因，人们频繁地改变着状况。她也屡屡受到诽谤，甚至来自那些本应对她赞美的人们。但她被福佑着，听不到这些。和其他原初的存在一道，她快乐地推动她的天体并且享受着荣耀。现在去更悲惨的下面吧，因为我们动身时升起的每颗星都落下了。”
这些人相互攻击着，不仅用手，也用头和胸膛，还用脚，用牙齿从对方身上撕下碎片。（VII，112—114）
威廉·布莱克 水粉 1824—1827年 维多利亚国家美术馆藏
在第五圈，布莱克描绘了另一种罪行：愤怒。罪人们被浸在斯提克斯沼泽中，暴怒者露在泥污外面，愠怒者没在泥污下面，只有汩汩的气泡表明了他们的存在。在但丁笔下，暴怒者永远不停地互相攻击——在心理学上指那些唯有通过攻击他人才能肯定自身的灵魂。其中的一个罪人——阿津蒂，他拒绝让但丁从流放中返回佛罗伦萨——因为打不过其他的对手，而“开始转过牙齿咬着自己”（VIII，63）。这似乎象征着愤怒所具有的自我毁灭的力量。
维吉尔把泥污中的愠怒者指给朝圣者看，对他解释愠怒者所承受的痛苦：“陷在烂泥中，他们说：‘我们曾在因太阳而喜悦的甜美空气中愠怒；我们厌倦了心中阴沉的迷雾：现在我们在发黑的污泥中悲痛。’（VII，121—124）”
布莱克的这幅画使陷没于泥污中的愠怒者也可以被看到，生动地对暴怒者和愠怒者进行了对比。通过这幅画，他告诉我们，愠怒也是愤怒的一种表现形式，虽然不像暴怒一样具有主动的攻击性，但仍然具有一种潜在的攻击性。