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农历九月九日， 为我国的传统节日重阳节。因为《易经》中把六定为阴数， 把九定为阳数， 九月九日， 日月并阳， 两九相重， 故而叫重阳， 也叫重九。重阳节又名登高节、菊花节、茱萸节、老人节等。
重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的我国传统节日。欢度重阳节的活动一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等。
九九重阳， 因为与“ 久久” 同音， 九在数字中又是最大数， 有长久长寿的含义， 况且秋季也是一年中收获的黄金季节， 因此， 重阳佳节， 寓意深远， 人们对此佳节历来有着特殊的感情。
重阳节是个历史悠久的节日， 由于年代久远， 节日的形成不易考察明确。因此， 关于重阳节的起源有着不同的说法。
1． 上古九月的庆典 对于农耕社会来讲， 农历九月农事基本完毕， 因此从远古开始， 华夏先民往往将丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在农历九月。
《吕氏春秋？ 季秋纪》中， 记载了农历九月农作物丰收之时， 先民普遍存在着飨天帝、祭恩祖等岁时活动。而且， 这一习俗在战国时期， 被统治者加以条令化和典章化。
由于这是一种丰年庆祝活动， 所以农历九月庆典习俗明显带有饮酒狂欢的色彩和特点， 有着大量娱乐内容，如祭神、飨帝、田猎、野宴等。
后人普遍认为， 汉代以后， 九九重阳节的野宴、饮酒、歌舞等习俗， 是源于先秦的农历九月庆典。所以有人把先秦的农历九月庆典看作是我国的酒神节。
除汉民族及其前身华夏族外， 古匈奴族、高山族和壮族都有着多样的农历九月庆典活动。其中， 高山族阿美人和壮族的农历九月节庆活动， 一直延续至今。
2． 先秦的火神死亡崇拜 从原始社会开始， 人类非常崇拜火和火神。先民把一颗亮度很强的恒星， 即心宿二星看作是火神的化身， 称其为大火、大辰或心， 并把它当作古代季节星宿的标志。人们通过观察大火出没的位置， 来确定季节转换。
由于其具有划分季节的作用， 传说在四千多年前的颛顼时代， 就设立了火正的官职， 专门负责观测这颗恒星。由于大火星在农历九月隐退， 意味着冬季的来临。
由于先民御寒能力有限， 加上冬季食物不足， 许多人会在严寒中死去。火神的暂时死亡， 意味着妖恶横行，许多人即将死亡， 所以古人称之为“ 阳九之厄”。因此，人们在农历九月举办各种仪式来祭奠火神， 祈求保佑。
我们今天无从知道当时祭奠仪式的具体情形， 但可以肯定的是， 这个仪式在先秦时期是很普遍的。如今江南部分地区还有重阳祭灶的习俗， 这应该是古代农历九月祭祀大火习俗的流传。
先秦的这种火神死亡崇拜， 成为后来重阳节求长生、消灾辟邪等习俗的主要来源。因此， 有人把重阳节也称作死亡节， 把它和农历三月三复活节联系在一起， 认为其相互之间存在着对应的关系， 构成了一组特定的节日系统。所以， 东晋《西京杂记》云： “三月上巳， 九月重阳， 仕女游戏， 就此祓禊登高。”
在巫术盛行的时代， 人们习惯于创造一些带有象征性的习俗， 以达到辟邪消厄的目的。其中， 最便于流传的是佩俗和食俗， 而这正是后世重阳节诸多食俗和佩俗的源头。这些祭祀活动， 成为我国社会农耕文明的重要组成部分。
3． 天神互通信仰和登高 古人爱好登高， 但显然不同于孔子“登泰山而小天下” 的个人情怀， 也不同于现代人理解的娱乐或健身活动。
远古的人们爱好登高， 和他们的天神观念有着紧密的联系。古人普遍认为， 天地一开始是相通的， 人与神可以互相来往。
龚自珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》：
人之初， 天下通， 人上通， 旦上天， 夕上天， 天与人， 旦有语， 夕有语。
古人认为， 天地相通是有一定途径的， 而这个途径只能是自然物： 一是高山， 一是大树。以高山为天梯，《山海经》记载的就有昆仑山、肇山、登葆山、灵山等，其中最著名的就是昆仑山。因此， 昆仑山在上古神话中具有重要的地位。
以树为天梯则不多， 只有《山海经·海内南经》及《淮南子·地形训》所记之。由此可见， 为通天升仙而登高， 应该是先民的重要习俗或原始信仰。
后世重阳节的诸多习俗在上古就已存在， 但是这不等同于重阳节很早就已成形。这些上古习俗要成为后世重阳节的习俗， 就需要一个凝结点， 即重阳概念的形成和具体日期的确立。
在这一点上， 先秦楚人作出了重要的贡献。他们不仅首先创立了重阳这一概念， 而且大体上确定了重阳的日期。而这一切， 又是和楚人追求登天拜谒先祖祝融的习俗紧密相关。
古代《周书》认为天地一开始是互通的， 但后来由于南方部落“九黎” 人不敬天神， 帝颛顼“ 乃命南正重司天以属神， 命火正黎司地以属民” “使复旧常， 无相侵渎， 是谓绝地天通”， 意思是指断绝了地民和天神往来的通道。
南正重和火正黎这两个人本是颛顼的后代， 其中南正重被人们尊为火神， 后被帝喾称为祝融。而祝融恰是楚人公认的先祖。
先祖“绝地天通” 的做法无疑让楚人很难接受， 这就引发了著名的“ 昭王之问”。据《国语·楚语下》记载， 至迟在公元前489 年之前， “ 楚昭王问于观射父曰：‘ 《周书》所谓重、黎实使天地不通者， 何也？ 若无然，民将能登天乎？’ ”
对此， 观射父作了玄而又玄的解释， 并说主要是因为“民匮于祀， 而不知其福”， 所以只要做好祭祀就行了。至于什么时候是祭祀的最好时间， 观射父认为是“日月会于龙” 之时， 他解释说这个时候“土气含收， 天明昌作， 百嘉备舍， 群神频行”。观射父指的是秋季祭祀。
通过“昭王之问”， 可以发现两个问题： 一是楚昭王非常关心“ 民将能登天乎” 这个问题。对于楚人来讲，黎民“通天” 是个现实的要求。第二个问题是观射父所说的“日月会于龙” 之时， 具体又是哪一天。与大多数古人一样， 观射父用的是一种天象来指具体的时间。
“龙” 是古星名， 居东方苍龙七宿之末， 又叫龙尾星。“ 日月会于龙” 指的是日月会于析木之时。晋傅玄《大寒赋》说： “ 日月会于析木兮， 重阴凄而增肃。” 佐以《左传》鲁僖公五年“晋国灭虢” 对天象的描述和时间记载， 今人认为“ 日月会于龙” 的时间， 大概在夏历九月初十， 亦即九月“丙子日”。因此， 楚人必然会选择在这个时候举行祭祀活动。
楚人公认的先祖祝融， 相传还是一位音乐家。祝融经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲， 以此使黎民百姓精神振奋、情绪高昂。祝融死后， 葬在南岳衡山之阳。后人为了纪念他， 就把南岳最高峰称为祝融峰，在山上建有祝融殿。
因此， 在楚昭王之后的一段时间内， 楚人在每年农历九月初十前后登高， 隆重祭祀火神先祖祝融， 应该是非常普遍的。
关于这一点， 可在“ 昭王之问” 200 年后屈原的作品《远游》中得到证实。由于“ 美往世之登仙”， 屈原选择了在天空驰骋远游的方式， 托配仙人、周历天地、无所不到。他描述了自己游天的时间、行程是“ 集重阳入帝宫兮， 造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮， 夕始临乎于微闾”。“集重阳入帝宫” 的诗句， 是“重阳” 两字首次见诸于文字。
屈原所处的时代， 在重阳这样一个重大的祭祀期间，登高拜谒先祖祝融， 应该是当时楚人能够普遍认知的活动。屈原的诗只是将其形象化了。
此外， 屈原在《离骚》中还前无古人地提到了后世重阳节的两个重要习俗， 一是茱萸用于配饰， 二是以菊入馔。这两点是后来重阳节饮菊花酒、吃菊花饼、佩戴茱萸习俗的最早的文字记载。
楚人重阳日在九月的习俗， 在今天古楚地的一些地方仍有保留。比如江苏丹徒以九月一日、常熟以九月十三日为小重阳； 湖北来凤、宣恩以农历九月十九为大重阳， 九月九为小重阳等。
唐代大诗人李白在《九月十日即事》中， 也记录了当时九月九日、十日有两次过重阳节的习俗。
“九” 又是楚人最爱的数字， 最明显的例子就是，《楚辞》中“ 九” 的使用频率非常高， 如“ 九天” “ 九重” “九则” “九阳” 等。此外， 也有许多文章本身就是以“九” 命名的， 如《九思》《九章》《九歌》《九叹》《九怀》《九辩》等。因此， 虽然没有确切文字表明楚人何时将重阳节定在农历九月九， 但后人多认为， 由楚人将重阳节确立在农历九月九的可能性最大。在这个过程中， 先秦人们的阴阳术数逻辑观念也起到了一定的作用。
所以说， 至少在秦灭楚国之前二三百年， 即公元前4世纪之前， 重阳节就已经基本定形了。
重阳节最初的祭祀活动， 寄托了人们渴望天人合一的心理诉求； 重阳登高饮酒等活动， 表达了人们祝愿人间永世太平的美好愿望。
《易经》 是我国一部最古老而深邃的经典， 据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来， 是华夏5000 年智慧与文化的结晶。
茱萸 又名“越椒” “艾子”， 是一种常绿带香的植物， 具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。
阿美人 是高山族的族群之一。在高山族中人口最多， 约有的十二万人。依据语言、习俗和地域差异， 大体分为北、中、南部阿美和海岸阿美四部分。龚自珍 清代思想家、文学家及改良主义的先驱者。他的诗文揭露清统治者的腐朽， 洋溢着爱国热情， 被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》。
祝融 本名重黎， 我国上古神话人物， 号赤帝， 后人尊为火神。据山海经记载， 祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种， 教人类使用火的方法。
傅玄 字休奕， 北地郡泥阳人， 西晋初年的文学家、思想家。出身于官宦家庭， 祖父傅燮， 东汉汉阳太守。父亲傅干， 魏扶风太守。
鲁僖公 即姬申， 为春秋诸侯国鲁国君主之一， 是鲁国第十八任君主。他为鲁庄公儿子， 承袭鲁庄公担任该国君主， 在位33 年。