作者自序

一

这本小著，以《周易》为赏玩、了悟之寄托，试以“散步”之心浏览、领略大易之美。

散步云云，总也优哉游哉，心境宁和的吧！四下走走，放放“野眼”，所向往的，是一种精神自然，倒也难得。

宗白华曾经说到庄周：“他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人。”（《艺境·美学的散步》，北京大学出版社，1987年版）这使我想起，儒的规矩，道的自由，佛的空寂，或云儒之入世，道之出世，佛之弃世，人生之三大境界。这里，宗先生称庄子为“散步”者，提倡“散步”的“美学”，真可谓于“道”处独有会心，如沐春风矣，我得引以为“同志”。

然而庄生的可爱，当然不在故意将人生看浅了、看得无聊起来，而在于散步之中对“人间世”的“凝视”。我很在意这“凝视”。心头洋溢诗性与思性双兼的幸福。在此，你我有幸遇到了庄子睿智、惊奇的目光。黑暗的世界因而突然被照亮。

我们为此而深受感动。

二

笔者研习《周易》，始于上世纪80年代初。回想读易之始，可以说困难重重。卦爻象数，扑朔迷离；文辞句读，简古玄深；且卦爻筮符与卦爻辞之语义、文脉之联系，复繁错综，易学存疑之多，确为初涉者所一时难以索解。

然而，这部古老经典独异的人文、思想魅力，这位智慧“老者”刁钻古怪的“脾性”，尤其其文化素质与品格的典型与深沉，令人着迷。大约情况总是这样，愈是困难的阅读，愈能激起求知的热忱、耽玩的兴致与想要一探究竟的劲头。便也经年累月，寒来暑往，几乎天天枯坐案前。回想当年情景，大叹今不如昔。

笔者研习《周易》，有两个小小的意愿。一是从象数进入，运用文化人类学关于巫学的理念与方法治易；二是对《周易》进行美学研究。正如拙著《周易的美学智慧》“前言”所说，“意在对蕴涵于《周易》的中华美学智慧的本相与源头进行‘探赜索隐，钩深致远’（《易传》）的发见”。这两方面得以结合，便是人类学美学的研究。这种研究路子在当时的学界是初次尝试。

目前国内的人类学美学研究，有“神话”说、“图腾”说与“巫术”说及其他学术成果（参见拙著《中国美学的文脉历程·前言》，2002年版，以及《中国美学史教程·导论》，2004年版，对此曾加以总结）。比较而言，原古巫文化是中华原古文化的主导形态，它典型地体现了中国文化及其哲学、史学、伦理学与美学等等的文化根性。相对而言，神话、图腾文化在中华原古文化中的地位、构成与意义是与巫术不一样的。这便是笔者为什么自上世纪80年代开始研究中国美学史，坚持从《周易》本经、甲骨文起步，倡言、运用文化人类学关于巫学的理念、方法治学的缘由。著名学者李泽厚《己卯五说》（1999）强调中国文化的“巫史传统”，并在其《历史本体论》（2002）一书中再次强调这一重要问题，不由使我想起二十余年前开始治易时，首用巫学理路的学术经历与看法。已故著名学者蒋孔阳先生生前曾为《周易的美学智慧》一书赐序，称该书“把美学和易学联系起来，从文化学角度探究《周易》的美学智慧，对它们进行了深入的科学分析和研究”。这次改写，在原著基础上紧缩大量篇幅，进一步加强其可读性，期望这是一次关于“大易之美”诗性与思性的令人愉悦的“散步”。面对《周易》这一文本及其美学智慧，所谓“浅阅读”与“深阅读”，都是符合人性需要的。而具有一定深度的“阅读”，正可与“大易之美”相契，怕也不至于有违“散步”美学的宗旨吧。

暂为序。