虽然在《约翰福音》中，耶稣在一些犹太节期时，总会前往耶路撒冷（2章13节，5章1节，7章10节，10章22-23节）。但在几部“对观福音”（即马太、马可与路加）中，从加利利到耶路撒冷去是耶稣生平的最后一次旅行。在耶稣从迦百农到耶路撒冷的路上，他仍然行了若干次神迹。有趣的是，他没有像通常犹太人去耶路撒冷朝圣时，避开撒玛利亚，而是穿过撒玛利亚，但并没受到很好的对待。临近耶路撒冷，他在耶利哥（Jericho）医好瞎子，并住在名叫撒该（Zacchaeus）的税吏家中。之后，骑驴进入耶路撒冷。

关于耶稣在耶路撒冷的最后时光，我们无法知道他确切停留的时间有多长。当他凯旋般地骑驴进入耶路撒冷时，受到信众的欢呼。此后，他经过羊门（Sheep gate）进入圣殿内城，在羊门的池子边医好瘸子。进入圣殿后，他见圣殿被兑换钱币、卖祭物之人所盘踞，乃将他们驱逐出去，洁净圣殿。他白天在耶路撒冷教训人，晚上就出城，可能是回到伯大尼（Bethany），住在马大、马利亚和拉撒路的家中。在逾越节前夜，他进入耶路撒冷，与门徒吃完最后的晚餐，并设立圣餐礼。出城后，到橄榄山的客西马尼（Gethsemane）园祷告，随后被犹大带来的兵丁所捕。他被押往城内，先是在犹太人的大祭司该亚法（Caiaphas）面前受审，但是，犹太人没有判决死刑的权力，因此，他们又把耶稣押去见罗马巡抚彼拉多。最后耶稣被押往各各他（Golgotha）被钉死在十字架上。在基督教传统中，这条从彼拉多官邸到耶稣最后被埋葬的路被称为“苦路”（Dolorosa），一路上有14站，即彼拉多的判决、耶稣背起十字架、第一次摔倒、与马利亚的相遇、古利奈人西门背十字架、与一妇人的相遇、第二次摔倒、与耶路撒冷妇人的相遇、第三次摔倒、耶稣的外衣被分、被钉十字架、十字架上之死、从十字架上被取下、置于坟墓。

耶路撒冷是古代犹太教的圣殿所在地，被称为是上帝之名在地上的居所，是上帝恩典的象征。耶稣生平的转折点就是从北部加利利到南部耶路撒冷的行程，他的形象也从一个行神迹、发布道德诫命的先知，转变为一个用他受难的身体成就上帝丰满恩典的救赎主形象。

怎么来理解耶稣在耶路撒冷的活动，尤其是他的受难呢？在犹太教的文化传统中，北部代表了先知的宣讲传统（preaching），而南部则以圣殿为象征代表的是圣事或崇拜（worship）传统。耶稣把自己的身体比喻为“圣殿”，并称自己受难和复活是“拆毁圣殿，三日又建造起来”。因此，对耶稣受难意义的理解，必须结合犹太文化对“圣殿”的神学理解。对于犹太思想传统来说，“圣殿”并非一个建筑概念，而是神学概念。它被理解为上帝在世间的临在，是超越性的上帝拯救陷于罪之捆绑中的世人的直接途径。早在所罗门为圣殿修建所做的祷文（《列王纪上》第8章）中，圣殿被理解为“恩典”的代表。耶稣将自己的身体比喻为“圣殿”，乃意指它就是上帝“丰丰满满的恩典”。通过他在十字架上被钉死的身体，人们得到上帝的救赎，正如旧约时代的人们，可以通过向圣殿祷告而被上帝赦免一样。可以说，耶稣身体的圣殿之喻，也是基督教的圣餐礼被理解为上帝恩典注入人间之圣事的神学根基。因此，耶稣在耶路撒冷的活动、受难，乃直接地承袭了犹太教传统中的“圣殿—恩典”神学。

但是，耶稣生平并非以其受难为终点，四部福音书都叙述了耶稣后来的复活（resurrection）或升天（ascension）。使徒保罗将它概括为：“（耶稣）第三天复活了，并且显给矶法（即彼得）看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。……以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。”（《哥林多前书》15章4-8节）而约翰与路加两部福音书更详细地叙述了他复活和显现的细节。按路加，耶稣显现给两位前往以马忤斯（Emmaus）村的门徒看，并从伯大尼升天而去。而按《约翰福音》，耶稣在耶路撒冷显现在他的门徒中间，并由门徒多马试探他肋旁的钉痕。有趣的是，约翰把耶稣在人间的最后一个场景又拉回到加利利地区的提比里亚。

耶稣在耶路撒冷的最后一周，高潮起于逾越节的最后晚餐，次日，被钉死在各各他。从此，十字架成为基督教意义系统的核心象征，耶路撒冷也成为基督教的圣城。基督教在欧洲传播开后，在欧洲人对东方的宗教和文化想象中，耶路撒冷总是占据着中心位置。 vpk6ky00zkOYv9k2UcSzytZy/JLxkrFHJBIaWGdF4a5UWVr8qCBAj8JGYjlNNDyQ