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种类之说，所从来远矣。《易·同人》之象曰：“君子以类族辨物。”《左氏传》曰：“非我族类，其心必异。神不歆非类，民不祀非族。”《礼记·三年问》曰：“有知之属莫不知爱其类。”是知“有教无类”之说，惟我圣人如神之化能之，我中华帝王无外之治能之，未可概之他人也。
西人分五大洲之民为五种，以欧罗巴洲人为白种，亚细亚洲人为黄种，西南两印度人为棕色种，阿非利加洲人为黑种，美洲土人为红种。欧洲种类又自有别：俄为斯拉夫种，英、德、奥、荷为日耳曼种，法、意、日、比为罗马种，美洲才智者由英迁往，与英同为白种。同种者性情相近，又加亲厚焉。
西起昆仑，东至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龙江、内外蒙古，南及沿海之越南、暹罗、缅甸、东中北三印度，东及环海之朝鲜、海中之日本日本地脉与朝鲜连，仅隔一海峡。其地同为亚洲，其人同为黄种，皆三皇五帝声教之所及，神明胄裔种族之所分。隋以前佛书谓之“震旦”，今西人书籍文字，于中国人统谓之曰“蒙古”以欧洲与中国通，始于元太祖故，俄国语言呼中国人曰“契丹”，是为亚洲同种之证。其地得天地中和之气，故昼夜适均，寒燠得中。其人秉性灵淑，风俗和厚，邃古以来称为最尊最大最治之国。文明之治，至周而极，文胜而敝，孔子忧之。历朝一统，外无强邻，积文成虚，积虚成弱。欧洲各国开辟也晚，郁积勃发，斗力竞巧，各自摩厉，求免灭亡，积惧成奋，积奋成强。独我中国士夫庶民懵然罔觉，五十年来，屡鉴不悛，守其傲惰，安其偷苟，情见势绌，而外侮亟矣。
方今海内之士，感概发愤、竭智尽忠、求纾国难者，固不乏人。而昏墨之人，则视国家之休戚漠然无动于其心，意谓此非发捻之比，中华虽沦，富贵自在，方且乘此阽危，恣为贪黩，以待合西伙，为西商，徙西地，入西籍。而莠民邪说甚至诋中国为不足有为，讥圣教为无用，分同室为畛域，引彼法为同调，日夜冀幸天下有变，以求庇于他人。若此者，仁者谓之悖乱，智者谓之大愚。印度属于英矣，印度土人为兵为弁，不得为武员，不得入学堂也。越南属于法矣，华人身税有加，西人否也，华人无票游行有禁，西人否也。古巴属于西班牙矣，土人不能入议院也。美国开辟之初，则赖华工，今富盛之后，则禁华工，而西工不禁也。近年有道员某，吞蚀公款数十万金，存于德国银行，其人死后，银行遂注销其帐，惟薄给息而已。夫君子不以所恶废乡，故王猛死不伐晋，钟仪囚不忘楚，若今日不仁、不智、不耻为人役之人，君子知乐大心之卑宋，必亡其家；韩非之覆韩，必杀其身矣。
《左传·昭公二十五年》：“春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。杜注：右师，乐大心，居桐门。语卑宋大夫而贱司城氏。昭子告其人曰：‘右师其亡乎！君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。’”《定公九年·传》：“逐桐门右师。”注：终叔孙昭子之言。
《左传·哀公八年》：“吴为邾故，将伐鲁，问于叔孙辄。叔孙辄对曰：‘鲁有名而无情，伐之必得志焉。’退而告公山不狃。公山不狃曰：‘非礼也。君子违，不适雠国，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所托也则隐。且夫人之行也，不以所恶废乡。今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？’”
《通鉴》卷六：“秦王下吏治韩非，非自杀。臣光曰：‘臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！’”