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怎样来解决日益严重的生态问题呢？其实，当前的生态问题源于人类中心主义。人无所不能，人定胜天，征服自然的思想本身是人类异化的产物，人的异化也是西方上个世纪反思的核心问题。在征服自然的过程中，人的自我膨胀，任意地向自然攫取，不尊重天地万物。结果人不但没有取得真正的独立，反而是被物质、财富牵着鼻子走，失去了自我。
把人和天地浑然一体的状态变成了人与天地相对立，把天地作为外在的研究、开发的对象，在中国经历了一个过程。很难讲这个转变是从什么时候开始的。我们曾引进了许多西方哲学的理论，例如，欧洲理性主义、马克思主义等，当然也引进了当时一些著名的哲学家笛卡尔、洛克、培根、马克思等人的思想学说。
马克思主义研究的自然并不是存在于人类之外，与人类实践无关的自然，而是经过人类实践改造了的自然、具有社会历史性的自然。马克思认为自然界是人的“无机身体”，人要依靠自然界而生活。人为了生存和发展而必须与自然界持续不断地进行物质交换。很多人将其误读为：人类的根本任务是征服、改造自然。
在上个世纪初期，中国的学术界就开始从中国哲学里寻找改造自然的资料。但是，在中国哲学里面没有“改造自然”的提法，于是人们开始研究历史上国人对天人关系的认识。学者们找到的天人关系资料大都是讲“天人合一”的，当时把“天人合一”、“畏天命”、“奉天”理解为天是绝对不可侵犯的，人在天面前无能为力，只能去适应天。
郭沫若最早提出，荀子“明天人之分”的思想“包含了近代科学精神”，是中国科学思想的萌芽。荀子说：
故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〔功〕。唯圣人为不求知天。（《荀子·天论》）
按照荀子的观点，天、地、人各有其道，能够分清天与人的职责的人是圣人。郭沫若则认为，“明天人之分”，即人不能做天的奴隶；戡天思想，即控制自然界使之为人类服务，是《荀子·天论》的特色。这显然改变了《荀子》的原意。把荀子的思想提升到“人定胜天”的高度，这样征服、改造自然就有了理论根据。
中国传统文化中有很多的思想值得借鉴。道家认为，一方面人不要把自己看得很伟大，另一方面也不要把自己看得很渺小，人既伟大又渺小。人确实有伟大的一面，但人又很渺小，人不能主宰万物，天无为，人也要学着无为。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
上个世纪，西方一些思想家提出要重建人文主义，人既不能成为神的奴隶，也不能异化为物的奴隶。人类破坏自然，源于人的贪婪，无止境地向自然索取，破坏了人类的生存环境。人是不是一定要向自然无休止地索取？无数的事实告诉我们，破坏了生态环境之后再去治理，所需成本比破坏它的收益还要多，也无法再完全恢复原貌。因此，在开发自然资源之前，一定要考虑清楚，而且考虑环境问题时，需要抑制人的欲望。
在现实生活中，许多人可持续发展的观念淡薄，推崇以消费来推动经济发展。提倡可持续发展是富有人文精神的观念。这一观念不仅让现代人可以发展，不把资源都消耗尽，而且子孙后代也可以持续发展。《老子》六十七章曰：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
生态平衡是建立在生态伦理的基础上，生态伦理的核心是要相互尊重，要建立起人与自然相互尊重的观念，不去随意破坏、改造自然。同时，食品安全问题也值得关注，我们不能光吃人造的东西，还是多吃一些自然的东西好。现在，人们吃的食物越来越不自然了，也越来越享受不到人生的快乐。这里讲的“自然”是老子讲的“道法自然”，我们要把自然人文的精神和现代科技更好的结合，不是用现代科技去淹没自然人文。
人们现在越来越关注技术发展的两面性，技术的发展给我们的物质生活带来便利的同时，也造成了生态环境的破坏。数据化让人越来越失去主动性，人在征服物质世界的同时，也丧失了自我，随着技术的发展，有些人成了机器、信息的奴隶。对人类来讲，真的需要那么多的资讯、数据吗？它们带来的是快乐，还是痛苦呢？
如果社会鼓励人们追逐更多的财富，其结果就是人人都去争夺财富，这也就是孟子讲的“上下交征利”。据《孟子》记载，梁惠王见到孟子，问他能带来什么利，孟子就回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）上讲利，下也讲利，社会就不得安宁。欲壑难填，过分地追求利益会走向反面。《史记》里也有一段话：“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”（《史记·范雎蔡泽列传》）一个人欲望无穷不知足，到后来会失去原有的一切。人类要思考一下，有没有必要向自然、社会攫取那么多的财富呢？