传统书院的精神

传统书院的精神可以从各个方面来探讨，但也有一些共性问题，这些问题不仅需要我们去认真探讨，更需要我们在实践中解决。

我觉得中国传统书院的根本精神，就是教之以为人之道，为学之方，这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中，非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出：“建国君民，教学为先。”作为 “立国之本”的教育并不是简单地教授知识，而是教之以为人之道和为学之方。

中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来，教育界提倡与世界接轨，实际上就开启了一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育一般是分头进行的，学校是知识教育的场所，教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的，为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输书本、章句的知识，而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力，这就是为学之方。

朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容：八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；十五岁以后大学阶段的教育，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，注重道德修养、尊师重道，这都是围绕着为人之道展开的，从小学到大学都要培养人的道德品质。

朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方，从学习到实践的过程朱熹都提到了。

首先，中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的，这实际上也是现代教育经常讨论的问题—我们究竟是要培养一个人还是培养一个什么样的人呢？我是上个世纪五十年代进入北大的，当时进入北大看到的标语都是“欢迎你，未来的哲学家”……目标是成为一个“家”。还没有成为一个真正的人，怎么可能成为真正的“家”呢？教育的根本是培养一个真正的人。

我们经常会强调职业道德教育，但一个人连做人的道德都没学会，怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够遵守做人的基本道德，他也会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。“君子务本，本立而道生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能产生，用王弼的话讲就是“举本统末”，“举本”才能“统末”。许多人都是本末颠倒，我们重视成为一个什么“家”，而忽视如何成为一个真正的人，我们强调职业道德而不重视人的道德教育。

其次，书院也继承了传统的教育理念，即“有教无类，因材施教”，这两个方面的配合非常重要。一方面，不管你的资质、身份如何，都是“有教无类”；另一方面，又要根据不同的资质进行不同的教育，充分发挥每个学生的特长，批量化、标准化、规范化扼杀了许多学子的才华。

再次，书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。什么是启发式教育？启发即点拨之义。该怎么点拨呢？首先要培养学习的自觉性。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键，然后才有“引而不发，跃如也”。如果学生没有学习意愿，老师再启发也没有用。我原来对马一浮先生有些不理解。当年，浙江大学请马一浮先生当教授，他说：“我不去”，“礼闻来学，未闻往教”。那样坚持干什么呢？虽然是“礼闻来学，未闻往教”，但人家来请你，你就可以去传道，那样做太古板了。后来想想，马先生这样做很有道理—你没有来学的精神，我为什么去教你呢？对方没有学习的意愿，我们主动送上门，那就是对牛弹琴。对牛弹琴不是牛的问题，而是弹琴者的问题，弹琴者不看对象就弹，对方根本没有需要，你非要送上门去给人家。因此，学子一定要自觉主动地提出学习要求，老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的，古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学，主动性很强，做老师的就爱收这样的学生，对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性，学生才可能举一反三、融会贯通。

此外，书院坚持的另一个原则就是自学为主，相互切磋，教学相长，自由讲学。书院是自学为主，不是灌输。同学、师生之间相互切磋，这样就能够教学相长。然后才能自由讲学，大家可以发表自己的意见。这是书院非常好的传统。书院的精神是：注重学术研究，深化学理探讨。

最后，书院还有一个传统，就是密切的师生关系，师生如父子，书院如家庭，这是非常有意义的一件事情。我们现在的师生，只是在课堂上才见面。有人说“师生如父子”是封建的东西。其实我觉得“师生如父子”—师父师父，学子学子，师就是父，学就是子—是不能简单地否定的。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。可能很多人会反对师生如父子，书院如家庭。最近，我接受中央电视台的一个专题采访，其中有一个问题是中国历史上是家国同构的，这是封建专制主义的特征吗？是的，中国古代确实是家国同构，古人常把国天下变成家天下，然后把家天下推扩到国天下。很多人认为这是传统文化中的腐朽作风，近百年来，我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构，不能否认家国同构确实有问题。但是，这个问题也还有其他的维度，把地方官称作“父母官”，把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中，就绝对的不好吗？父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系，恐怕比雇佣关系要好很多。所以，我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子，书院如家庭的书院传统。现在的教育变成了学生出钱买知识，教授收钱卖知识，那还有什么意义呢？

传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐，现在还有多少地方能这样做呢？我们希望书院能实践这一传统。我们都知道王阳明游南镇的故事。什么叫“游南镇”？不就是老师、学生等一起郊游吗？大家在南镇游玩看到了花，一友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明答道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”（《王文成公全书·传习录下》）在谈话间回答了一个非常深奥的问题，这不是单纯在课堂上能获得的知识。我讲过，学生要学会“偷学”，即随时随地都可以学，随时随地都要学。但现在教育的问题是，没有一起随时随地同游的机会，学生怎么“偷学”呢？ xKiPPE0RgVpiGRSunfbhMxM1m0A5Shif1wUnbgyo7XPjsAdyA3En78LVPoXU0ABv