下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
载
营魄
抱一
，能无离乎？
抟
气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览
，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门
开阖，能为雌
乎？
明白四达，能无知
乎？
生之畜
之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德
。
译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
明白通达，能够做到大智若愚吗？
自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。
解读心得
1．本章说明修道，要做到形神一体，即肉体和精神合而为一；保持元气，柔和纯净如赤子；善于内省，消除杂念，保持内心澄澈，心如明镜，如此才能做到感官不受外界侵扰，从而做到清静无为，明白通达，大智若愚，惠泽万物但不据为己功，不恃功而骄，使各适其性，各得其所，是谓大德。从灵肉一体到明白四达，境界不断提升，最终修得高深的德行。
2．要达到形神一体，即灵肉一体，难；要达到永远保持与生俱来的元气，纯净如赤子，难；要达到内心明净无杂念，难；要达到明白通达，明事理却不张扬，难；而要达到不自以为是，不居功自傲，更难。所以，全篇以反问的句式来表达，说明修德之艰难。而唯其艰难，更显其可贵。
3．老子以自然大道为源，说明道之存在，修德之必要。作为天地之间的人，就该法天效地，从自然大道的“生而不有，为而不恃，长而不宰”中得到启示，循自然之理以应人事物事，做到不自以为是，不自恃其能，不居功自傲，不强加于人，不勉强为之。
4．圣人的明白四达，也许不是我们每个人都能达到的，但至少是我们修养自己的一个标杆——为了活得更好，活出一种境界，减少尘世喧嚣的侵扰。
5．一个人如果能做到“抟气为柔”，集结自己的精气神，保持元初之灵气，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？
前人校注
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之外，览知万事，故谓之玄览也。
——河上公
善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成……聪明睿智，守之以愚。
——司马光
明白四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守之，则万物自化。
——王弼
心者，载身之主，无不经营。心为内，静则精魄住，精魄住则神魂住。精神魂魄混融相合为一，谓之抱一。令心廓彻清静，始曰无为，此名真心，乃大道也。抟气致柔，便是专心、用心，如婴儿之无心。心如明鉴，四方通达，能无知见乎？
——邵若愚
圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，应事接物，莫不由天机发动。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。
——憨山德清
经典故事
抟气自省与慎独
自省，让内心归于沉静，在沉静中找回自我本真，是一种自我修养的方法。说白了，就是内视反观自己，在宁静中反省自己的所作所为，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是源于本心，哪些是受外界影响。
可见自省是一个人道德精神的重要体现。同时，自省也是一种对自我的要求和提高，是对内心的净化，让心回归简单本真。如孔子所说“君子求诸己，小人求诸人”，真正懂得内省的人，是真君子。也就是说，遇到问题应当先从自身找原因，内心痛苦烦恼也要先从自身找原因。孟子主张仁爱，提出如果关爱别人，但别人不肯亲近，那就要从自身找原因，反问自己。怎么反问？就是求诸于自己的内心，即自省。
曾参也说：“我每天都要多次反省自己：是否为他人尽心力了？是否诚实待人了？老师教的是否都领会了？”只有经常自省，才能有自知之明，才能净化内心，修得道德和强大的内心力量，从而达到“苟日新，日日新，又日新”的境界。
与自省密切相关的是慎独。慎独也是一种重要的修养功夫。《中庸》说“君子慎其独也”，意思是，对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”。
慎独既是一种人生的修养境界，也是一种内外统一、表里如一、知行如一的人生姿态，彰显的是一个人浓厚的自我观照和修养功夫。历史上的很多有操守的君子，如：东汉杨震的“天知、地知、你知、我知”严拒礼物；三国时刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的严格自律精神；宋代袁采“处世当无愧于心”的自我要求；清代叶存仁“不畏人知畏己知”的自知，等等，都是一种自觉的慎独。
“营魄抱一”而“无离”，自省和慎独，都是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而达到“道”，提升人生的境界。