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如果要给“善”下一个定义的话，我个人认为善的定义就是有利于人类。这也是希腊人常说的“仁”或现代英文中的“人道精神”，可是用这两个词来表达似乎又不够完善。我把善称为一种习惯，而把性善称为一种天性的倾向。
善是人类所有优秀品德和高尚精神中最伟大的一种，更是上帝的特性。如果失去了它，人类就只不过是一些忙忙碌碌、不做什么好事的家伙，很低劣，不比那些可憎的害虫好到哪里去。善跟神学三德
中的“爱”相一致，也许有时会犯错误，但它永远不会过分。过分追求权力会使天使堕落成魔鬼
，过分追求知识会使人类的祖先失去乐园
，但在仁爱方面没有过分的事，不管是天使还是人类，都不会因为过分仁爱而遭遇不幸。
向善的倾向在人的天性中早已根深蒂固，而且深到一定的程度，就算不把仁爱施给别人，也会施给其他的生物。就像我们在某些人身上看到的那样，虽然他们比其他民族要残忍，但他们对禽兽却很仁慈，对狗对鸟都能施舍。据布斯帕吉斯
的记述，君士坦丁堡有个信仰基督教的青年，由于戏弄一只长喙家禽，差一点被当地人用石块打死。
有时，人性中这种向善的倾向也会犯错误。意大利流传着一句谚语：“过分的善良，有如一个傻瓜。”意大利有一位著名的学者，名叫马基雅维利
，他也曾直言不讳地写道：“基督教的教义使善良的人成为软弱的羔羊，以供恶霸之徒享用。”他之所以这么说，是因为的确找不出一个律法、一个宗教或者一个学说，像基督教那样推崇“善”。因此，为了避免被人诽谤，或者遭遇危险，最好深入研究一下，如此优良的习性究竟存在什么样的不足。
追求对别人行善是值得称道的，但如果受到别人的外貌和妄想的蒙骗，让对方牵着鼻子走，那就会让自己变得轻信、软弱，并把恶霸之徒当作诚实的人。
当然，也没必要把一颗宝石给《伊索寓言》中的公鸡，因为它需要的仅仅是一颗麦粒。上帝在这方面也给我们好好地上了一课，《圣经》中说：“天父让太阳照好人，也照歹人；天父降雨给行善之人，也降雨给作恶之人。”
的确，上帝的雨露滋润、阳光普照对所有人都是平等的，但是，上帝绝不会不把财富，更不会不把荣耀和美德平均地赐给每一个人。一般的恩惠可以人人共享，但特殊的恩惠就要选择对象给了。
在行善的时候，我们还应注意一点，那就是不要毁了自己。神给我们的旨意是：要像别人爱你那样去爱别人。《新约》里有这样一句话，“变卖你所有的东西，施舍给穷人，然后跟我走”
，即，除非你跟着神走，否则不要变卖你所有的财产。也就是说，如果你没有什么天命，就不要那么做。用少量的财富同样可以做善事，如果一味用大量财富去做善事，而自己却能力有限，那无异于用微泉去灌溉大河。大河还没有变宽，泉水却早已干涸，实在是缺乏理智！
人们不仅会因为正道的指引而向善，有的人天生就具有向善的倾向，同样，与此相反，有的人天生就有向恶的倾向，因为这些人生来就对别人的善行视而不见。向恶倾向比较轻的就是脾气不好，口无遮拦，经常与人作对，或故意刁难别人。但是重的就会生出嫉妒之心，并对别人造成伤害。当看到别人遇到灾难时，这种人就像是发了利市一样，总会乘机落井下石一番。他们还不如那只舔拉撒路
伤口的狗，倒像是苍蝇，只要一见血就要叮上来兴奋地叫个不停。这些愤世嫉俗的家伙从事卑劣的勾当，尽管自己的院子里没有一棵树，却时刻不忘引诱人们去上吊。他们跟雅典的泰门完全不一样
。向恶倾向属于人类天性中的错误，但它们却是造就大政客的最佳材料。他们犹如弯曲的木材（称曲材、肋材）一样，非常适合造船，因为船是要在海上颠簸的。但曲材不适合做栋梁之才，即不能用于造房屋，因为房屋需要根基牢固。
善的天性有很多的要素和标志。假如一个人对外乡人也能彬彬有礼，那他就可以被称为世界公民，因为他的心不是一个跟其他陆地隔离的孤岛，而是一片与五洲四海相通的大陆。如果一个人能同情别人的苦恼，那他就是一棵高贵的树，定可割伤自己，也要为伤者提供止痛的药膏。要是一个人能轻易原谅和宽恕别人的过错，那他的心灵必然植根在伤害之上，任何人或事都伤害不到他。假如一个人能对微小的恩惠表示感谢，那就说明他所重视的是人们的心，而不是微不足道的钱财。
最后，如果一个人有圣·保罗
的至善至美，为了拯救兄弟们的灵魂，心甘情愿接受基督的诅咒，那他就具有了神圣的天性，这种品格是跟主耶稣的品格相一致的。