下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
1 《金刚经》说： “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
如果把我看成法力无边的神祇，希望从我身上获得福报，这个人是走错了路，不能开悟。
如来，是修行得道的开悟者。
信佛行善，不是为了死后能到西方净土，而是通过修行省思，在世之时能活出自己的天堂。
如何才是走对路，才能开悟？
2 《金刚经》说： “一切诸相，即是非相。”
一切眼前情境没有好坏分别，抱持这种观点就是“非相”。
“非相”就是“无相”，面对情境时没有一个我存在。
人喜欢以自我立场去分析情境好坏，然而世界只是随顺变化，不会依我们的期待展现。
老天下雨，是好事还是坏事？
这要看下雨之前天气如何。
如是长期久旱，则是天降甘霖。
如是长期下雨，则是水患不止。
所有眼前情境都只是因缘条件一时聚合而成，如果我们觉得际遇是好的，那只是你自己一时的想法。如果我们觉得际遇很坏，那也是你一时的想法。
日丽风和，是好事还是坏事？
这要看是什么行业。
旅游业者很喜欢；农夫则抱怨田里缺水。
开悟者们知道：我们不能改变天气，但我们能改变自己。
天气变坏了，我们的心并没有变坏。
3 《金刚经》说： “若见诸相非相，则见如来。”
面对眼前情境时，不站在自己主观立场去分析好坏顺逆，就是开悟者。
什么是一切诸相非相？
“法相”就是当下眼前情境，站在自我立场去分析情境好坏顺逆，就是“有相”。没有自我观点，只是无我地融入于当下，就是“无相”、“非相”。
无相曰空，空则无相也。
弟子问：“什么是相？”
达摩说：“眼前所见的情境，即是相。”
弟子问：“什么是无相？”
达摩说：“有相也是无相之相，不可以眼见，唯有智慧能知。当我们不站在自己的角度时，现前情境便是无相。”
如果我们的心，没有主观想法，在任何当下只是无我地随顺变化，而没有自己，就是无相，就是空境。
弟子问：“什么是佛？”
达摩说：“佛即是觉悟，人人都有一颗觉悟的心，人人都能开悟抵达智慧彼岸，故名为佛。”
4 《金刚经》说： “诸心皆为非心，是名为心。”
面对任何当下，心无爱憎分别，一念不起，这才是正确的清净心。
非心即心不生念，人喜欢依自己的好恶评估情境的好坏，心生爱憎分别。
海为龙世界；云是鹤家乡。
然而海只是海，云只是云，
纯然地看待一切才是清净心。
古圣先贤说：
“不谋万世者，不足谋一时。
不谋全局者，不足谋一域。”
然而佛陀却持相反观点，佛陀认为背负过去的渴望，为完成未来期待而为，会增长贪欲渴望，是痛苦烦恼之源。
5 《金刚经》说： “过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
我们心不能抱持着过去的主观，评估现前情境，企盼未来。
佛陀说：“过去、现在、未来皆是无常，圣弟子们！如能作如是观察，就能无我地融入当下现前。”
无明众生总误以为有一个恒久不变的我，从生到死随着时间流动。他总是抱持过去的想望，刻苦自己努力完成现在，企求达成未来成果。
然而外在空间随时变化，自己本身也随时变化，从前不等于现在、未来，二十年前的我也不等于现在的我和未来的我，综观我们的一生，没有哪片时间切片是相同的。
佛陀说：“生命的实相，只在现前！”
我们无法将一只脚留在过去，
我们无法将一只脚踩入未来。
我们只能掌握此时当下现前。
开悟的禅者永远真实地活在当下现前。
6 《金刚经》说： “一切法无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
一切情境只是一时条件聚合，没有我、人、主客、过去现在未来的分别。
无论一生有多长，我们无法回到过去，也无法兑现未来。我们只能融入此时、此地、此刻、当下、瞬间！
生命不存在过去，不存在未来，生命只存在现在当下！当下才是生命实相。
佛陀说：“面对情境时有自己的想法，不是正确用心之法。生命是由一片片当下的时间切片所构成的，没有哪一片不是自己。所以不能用过去之心、现在之心、未来之心评估此时、此地、此刻的好坏顺逆。”
7 《金刚经》说： “若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。”
如果心生爱憎分别，便有自我立场、对方立场、所有众生立场、时间相续的立场分析际遇的好坏顺逆。
无论我们有过多少辉煌的日子，
我们无法重回过去。
无论我们将来还有多少时日，
我们也无法兑现未来。
人唯一能掌握的就是当下现前！
开悟者觉悟出当下才是生命实相，由于时空在变化，自己也在变化，没有任何当下不是独一无二的，所有的刹那当下相加，才是人的整个一生。
开悟者发现并没有一个永恒不变的我，流转于过去、现在、未来之间。
生命的实相是：当下刹那才是真实不虚的！
8 《金刚经》说： “菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
修行者不应对眼前情境心生爱憎分别，应以没有自我主观想法，融入当下。
佛陀说：“我们的心要像镜子一样清净，不因自己的渴望贪欲而有所期待，不要由外在情境合不合乎自己的想望而生心，应无所住而生其心。”
开悟者于一切法中，绝不起一烦恼，绝不恼一众生。不抱怨现前情境，不说好、不说不好，不说顺、不说逆。因为他知道：所有眼前情境即是自己。
9 《金刚经》说： “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
所有眼前情境，只是条件一时聚合无常的空性。把随时变化的情境视为非真，就是寂静彼岸的开悟者。
逝者如斯，时间像奔驰的河水，永不止息。
从前的我不同于现在、未来的我。我们心中的想法也随时变化，从前的认知，不同于现在与未来的观念。
佛陀说：“诸法皆空！一切事物，无来也无去，无生也无灭，无得也无失。”
开悟者没有自我主观立场，心中没有“我”、“我的际遇”的观念。不背负过去、不期盼将来，坦然地面对当下。
10 《金刚经》说： “若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
如果修行者以自我主观面对现前情境，犹如进入暗室，什么都看不到。如能无我地融入当下，便有如阳光普照，能看清一切真实。
开悟者不以自我立场去评估现前情境，他们悟通：“人的一生是由一系列变化的时间切片所构成的，没有哪一片重复，也没有哪一片不是自己。”
开悟就是看清当下才是生命的实相，因此能身心安顿地融入每个刹那当下瞬间。
11 《金刚经》说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
所有现前情境变化不拘，有如梦幻泡影一样虚幻，朝露闪电一样短暂，我们应以这种心态看待当下。
诸法：任何当下情境，
空相：只是瞬时变化。
一切情境本无实体，故名为空。
佛陀说：“我们一旦看到了空，就可以在涅槃中寻得满足；我们只有在看到自我不存在时，心才能够进入涅槃。”
一切诸法，皆源起于因缘！
诸法因缘生，诸法因缘灭。
一切不同情境际遇，是条件的因缘聚合而生，只是短暂变化的一时现象，并无真实自性存在。因此属于：非有、非无、无生、无灭。
佛陀说：“当我们面对眼前情境时，不要想它怎么来；当情境消逝之后，别想它怎么去。只有无我地融入当下变化的行为，而没有行为的那个我存在，这就是空的最高境界。”
迷乱世界，是心所反映出来的影子，
觉悟的世界同样也是由心所显现。
百千法门，同归方寸；
河沙妙德，总在心源。
如果能心净有如虚空，
八万四千烦恼便脱离身心。
道家思想也跟佛陀的说法一样：
庄子说：“开悟者们把自己的心当成一面镜子一样，面对变化的情境时，不期待，也不追悔。不站在自己的立场去评断际遇的好坏顺逆，事情来了完全反映，事情过了又回复成空，因此他的心能顺应当下，永远不会损伤。”
如果我们的心像镜子一样，只是纯然地反映当下，没有自己的主观想法。镜子照花时不觉得美，不觉得香。镜子照大便时不觉得丑，不觉得臭。以无我无分别拣择，无憎爱之心看待眼前情境，就是无相，就是空境。
《庄子》有一则有关于“空”故事：
一个人乘船渡河，有艘空船由上游冲过来，
即使脾气最坏的人也不会生气；等空船快撞到时，他会用手轻轻将空船推开。
如果空船坐了一个人，乘船渡河者会立刻大喊：“快闪开！船会相撞啊！”
喊一次、喊两次、喊三次都没回应，
就算脾气再好的人也会动怒！
为何之前不生气，现在却动怒了呢？
是因为之前是艘空船，现在船上有人。
如果一个人能无我无心，便能遨游于世，有谁能伤害他呢？
禅宗三祖僧璨是位开悟高僧，
他在“信心铭”中清楚写出开悟境界：
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
悟通人生最高真理并不难，面对当下时，内心别存好坏顺逆。
莫对眼前情境有爱憎的分别。如能达此境界，便能洞然明白。
知道与做到看似差之毫厘，境界相差却有如天地之遥。
要品尝当下现前生命的美好，不要有际遇好坏顺逆的想法。
如果心存好坏顺逆，就是心生病了。
不明白这玄妙至理，止心念静修行只是徒劳无功。
如能悟通真理，身心便与宇宙合一，无所缺欠，也无有多余。
未悟之前
砍柴挑水，
百般无奈。
开悟之后
砍柴挑水，
清心自在。
一切真理就在现前
云在青天，
水在瓶中。
虽然我们有两只手，
但只能做一件事。
虽然我们有两条腿，
但只能走一条路。
虽然我们有两只眼睛，
但只能看一个焦点。
我们有一颗心，
但不能有主观的自我立场。
正确使用心的方法是：
面对不同情境时，融入当下而没有自己。
