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1 《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
当初有一位擅于思考自我存在的修行者，依智慧到彼岸的方法做最深层思考……他发现：我们自以为有个不变的我存在，透过自己的感官去察觉外在一切，这样的观念是错的！以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！情境只是因缘聚合的不实现象，若能无我地融入现前情境，痛苦烦恼便不再产生了。
有相
凡人常以自我为出发点，分辨情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，即是“有相”。
无相曰空
开悟者没有自我，他面对情境时无我地融入当下即是“无相”，无相就是“空”。
佛陀说：“如果我们的心被邪恶所引诱、被欲望所俘虏时，我们应当要予以抑止。我们行为不要随心所动，应该要做心的主人主导自己。”
度一切苦厄
一切情境本无好坏，
际遇顺逆全因自己。
一切痛苦烦恼皆从自己本心上起，
若能不以众相分别，苦无从生起。
当我们不再执取有个内在的自我与外在变化的情境互动，而是内外融而为一，没有一个不变的我存在，痛苦、烦恼便不再产生了。
2 《心经》：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
舍利子啊！一时聚合的情境是无实现象，无实现象是短暂情境，一时情境即是现象，现象即是一时情境。我们的主观想法也瞬时万变。
色不异空
此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。
具体有形现象来自于空无的变化；变化与现象不异，是互为因果的相同东西。
一切眼前现象（色），都是随缘生灭的因缘产物，只是一时变化的刹那短暂现象（空），因此开悟者不执着眼前情境。
现前变化的情境，就是色。
把色看成随时变化的无实现象，就是空！
相由心生
弟子问：“什么是相？”
达摩说：“眼前所见的情境，即是相。”
弟子问：“什么是无相？”
达摩说：“有相也是无相之相，不可以眼见，唯有智慧能知。当我们不站在自己的角度时，现前情境便是无相。”
眼前所见一切情境，都是因缘条件相加而成的一时变化，并非永恒不灭的真实。
开悟得道的禅师们，把所有现前变化的情境称之为：空。
3 《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。
诸法空相
宇宙中任何事物必然变化，
不变化的必然不存在。
一切眼前情境，称之为诸法。
只是瞬时变化的无实现象，称之为空相。
如果我们能持有这样观念，在面对不同情境时，没有所谓变化与现象缘生缘灭，也没有际遇好坏净垢增减的差别。
心垢则众生垢，
心净则众生净。
欲得佛土，当净其心；
随其心净，则佛土净。
众生面对情境时，见色见空，起心动念，心生爱憎、有无、是非。
开悟者内心清静，不见有空，不见有色。
4 《心经》：“是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
因此，我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。
受想行识
五蕴：色、受、想、行、识。
色是外在变化的情境，
受想行识是面对情境时生出爱憎分别。
六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘：色、声、香、味、触、法。
六识与六尘
弟子问：“什么是六识？”
达摩说：“眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的六种感官，侦测外在六尘。”
弟子问：“什么是六尘？”
达摩说：“色、声、香、味、触、法，六种外在情境。”
由此六识，出入诸根；
贪着万境，能成恶业。
5 《心经》：“无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”
眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
无无明、无老死
当初佛陀在菩提树下苦思，觉悟出苦形成的次第过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，痛苦产生的十二因缘次第过程。
无明：一切不如实知，是苦因的缘起。
老死：苦的消逝，因为诸行无常，任何事物瞬时变化，苦也会消失。
开悟者一心不生，因此没有苦的缘起，没有苦的消逝。
佛陀说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。面对眼前情境时，心无爱憎分别，放下一切便能摆脱苦厄。”
6 《心经》：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
远离颠倒梦想
迷惘世界由心所生，我们所看到的情境如何？来自于我们的心如何感受！
无明众生因为不如实知，而处于迷惑的妄想状态。修行者远离颠倒梦想，而达到清净自在一念不生的最高觉悟。
7 《心经》：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
过去现在未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。
阿耨多罗三藐三菩提
阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉，修行者所追求的最高觉悟。
然而所谓最高觉悟，就是净化自己的心。
这颗能思、能想，照映诸罗万象的心即是佛性。心落入生死苦海称之为众生，修行得道即是成佛。
佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
8 《心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
能除一切苦
佛陀还没开悟之前，也是个内心充满痛苦烦恼的此岸众生，他在菩提树下悟通了痛苦烦恼产生的次第过程，以及消除痛苦的无我法门。
佛陀说：“比丘们啊！现在和从前一样，我只教导苦如何产生和如何消除，凡是跟苦生苦灭无关的，就不是我所说的。”
众生心生，则佛法灭；
众生心灭，则佛法生。
佛陀说：“一切众生，悉有佛性。每个人都可以开悟得道成佛。”
调御自己的心，悟通生命实相，是众生修行开悟得道成佛的次第过程。佛与众生无所差别，关键只在于我们的那颗心。
当我们不再执取自我主观与外在变化的情境，而是内外融而为一，没有一个不变的我存在，痛苦、烦恼便不再产生了。
9 《心经》：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
抵达智慧彼岸的美妙境界，无法用语言文字描述，只能以咒语赞诵：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
般若波罗蜜多
般若波罗蜜多就是智慧到彼岸的修行方法，所有过去现在未来开悟者们，都是通过这个方法抵达寂静的智慧彼岸。
其实并无真实的此岸与彼岸，此岸即是众生的心态，彼岸则是开悟者的心境。
寂静就是一念不生，面对眼前情境，心不起生灭，苦也无从生起。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
密咒是不可解说的，如要强行翻译：
揭谛=去，波罗=到彼岸，僧=众人，菩提=觉悟，萨婆诃=迅速成就。整句话的意思就是：
“去啊，去啊！去彼岸啊！
大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！”