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赏刑第十七

圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。壹赏则兵无敌,壹刑则令行,壹教则下听上。夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。明赏之尤 至于无赏也,明刑之尤至于无刑也,明教之尤至于无教也。

所谓壹赏者,利禄官爵抟出于兵 ,无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖,皆尽其胸臆之知,竭其股肱之力,出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国,不敢苏其兵中原 。千乘之国不敢捍城 。万乘之国,若有苏其兵中原者,战将覆其军。千乘之国,若有捍城者,攻将凌其城 。战必覆人之军,攻必凌人之城,尽城而有之,尽宾而致之 ,虽厚庆赏,何费匮之有矣?昔汤封于赞茅 ,文王封于岐周,方百里。汤与桀战于鸣条之野 ,武王与纣战于牧野之中 ,大破九军,卒裂土封诸侯。士卒坐陈者 ,里有书社 。车休息不乘,纵马华山之阳,纵牛于农泽,纵之老而不收 ,此汤、武之赏也。故曰:赞茅、岐周之粟,以赏天下之人,不人得一升;以其钱赏天下之人,不人得一钱。故曰:百里之君,而封侯其臣,大其旧。自士卒坐陈者,里有书社。赏之所加,宽于牛马者,何也?善因天下之货以赏天下之人。故曰:明赏不费。汤、武既破桀、纣,海内无害,天下大定。筑五库,藏五兵 ,偃武事 ,行文教。倒载干戈 ,搢笏 ,作为乐以申其德。当此时也,赏禄不行,而民整齐。故曰:明赏之犹至于无赏也。

所谓壹刑者,刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人,有不从王令,犯国禁,乱上制者,罪死不赦。有功于前,有败于后,不为损刑 。有善于前,有过于后,不为亏法 。忠臣孝子有过,必以其数断 。守法守职之吏,有不行王法者,罪死不赦,刑及三族 。同官之人,知而讦之上者 ,自免于罪。无贵贱,尸袭其官长之官爵田禄 。故曰:重刑,连其罪,则民不敢试。民不敢试,故无刑也。夫先王之禁,刺杀,断人之足,黥人之面 ,非求伤民也,以禁奸止过也。故禁奸止过,莫若重刑。刑重而必得,则民不敢试,故国无刑民。国无刑民,故曰:“明刑不戮。”晋文公欲明刑以亲百姓,于是合诸卿大夫于侍千宫。颠颉后至 ,吏请其罪。君曰:“用事焉,”吏遂断颠颉之脊以殉 。晋国之土,稽焉皆惧 ,曰:“颠颉之有宠也,断以殉,况于我乎?”举兵伐曹、五鹿,又反郑之埤 ,东卫之亩,胜荆人于城濮。三军之士,止之如斩足,行之如流水。三军之士,无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊,而晋国治。昔者周公旦杀管叔,流霍叔,曰:“犯禁者也。”天下众皆曰:“亲昆弟有过不违 ,而况疏远乎?”故天下知用刀锯于周庭,而海内治。故曰:明刑之犹至于无刑也。

所谓壹教者,博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党 、任誉 、请谒 ,不可以富贵,不可以辟刑 ,不可独立私议以陈其上。坚者破,锐者挫。虽曰圣知 、巧佞 、厚朴 ,则不能以非功罔上利 。然富贵之门,要存战而已矣。彼能战者,践富贵之门。强梗焉 ,有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者,皆曰:“务之所加,存战而已矣。”夫故当壮者务于战,老弱者务于守;死者不悔,生者务劝。此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也,共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵。是故民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者,战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。

此臣之所谓参教也 。圣人非能通,知万物之要也,故其治国举要以致万物。故寡教而多功。圣人治国也,易知而难行也。是故圣人不必加 ,凡主不必废。杀人不为暴,赏人不为仁者,国法明也。圣人以功授官予爵,故贤者不忧。圣人不宥过 ,不赦刑,故奸无起。圣人治国也,审壹而已矣。 +7S5oHw+xweC/qC7RohEU78/f+jzomLJQrJLZN5AJt5Lw867MujVcwu3jKYEfHbq

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