赏刑第十七

圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之尤 至于无赏也，明刑之尤至于无刑也，明教之尤至于无教也。

所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵 ，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原 。千乘之国不敢捍城 。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军。千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城 。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之 ，虽厚庆赏，何费匮之有矣？昔汤封于赞茅 ，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野 ，武王与纣战于牧野之中 ，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者 ，里有书社 。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收 ，此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵 ，偃武事 ，行文教。倒载干戈 ，搢笏 ，作为乐以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。

所谓壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑 。有善于前，有过于后，不为亏法 。忠臣孝子有过，必以其数断 。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族 。同官之人，知而讦之上者 ，自免于罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄 。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面 ，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。”晋文公欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫。颠颉后至 ，吏请其罪。君曰：“用事焉，”吏遂断颠颉之脊以殉 。晋国之土，稽焉皆惧 ，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹、五鹿，又反郑之埤 ，东卫之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过不违 ，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：明刑之犹至于无刑也。

所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党 、任誉 、请谒 ，不可以富贵，不可以辟刑 ，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫。虽曰圣知 、巧佞 、厚朴 ，则不能以非功罔上利 。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉 ，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守；死者不悔，生者务劝。此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵。是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。

此臣之所谓参教也 。圣人非能通，知万物之要也，故其治国举要以致万物。故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加 ，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过 ，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。 iSyY0XncNadf/m2sAgCCbpjviAjGtBubuT/3bxNVhkDwca1b+u5DiTnpVRniYSrG