下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之尤
至于无赏也，明刑之尤至于无刑也，明教之尤至于无教也。
所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵
，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原
。千乘之国不敢捍城
。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军。千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城
。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之
，虽厚庆赏，何费匮之有矣？昔汤封于赞茅
，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野
，武王与纣战于牧野之中
，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者
，里有书社
。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收
，此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵
，偃武事
，行文教。倒载干戈
，搢笏
，作为乐以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
所谓壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑
。有善于前，有过于后，不为亏法
。忠臣孝子有过，必以其数断
。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族
。同官之人，知而讦之上者
，自免于罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄
。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面
，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。”晋文公欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫。颠颉后至
，吏请其罪。君曰：“用事焉，”吏遂断颠颉之脊以殉
。晋国之土，稽焉皆惧
，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹、五鹿，又反郑之埤
，东卫之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过不违
，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：明刑之犹至于无刑也。
所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党
、任誉
、请谒
，不可以富贵，不可以辟刑
，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫。虽曰圣知
、巧佞
、厚朴
，则不能以非功罔上利
。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉
，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守；死者不悔，生者务劝。此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵。是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
此臣之所谓参教也
。圣人非能通，知万物之要也，故其治国举要以致万物。故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加
，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过
，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
