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开塞第七

天地设而民生之。当此之时也,民知其母而不知其父,其道亲亲而爱私 。亲亲则别 ,爱私则险 ,民众,而以别险为务,则民乱。当此时也,民务胜而力征 。务胜则争,力征则讼,讼而无正,则莫得其性也 。故贤者立中正,设无私,而民说仁 。当此时也,亲亲废,上贤立矣 。凡仁者以爱利为务,而贤者以相出为道。民众而无制,久而相出为道,则有乱。故圣人承之,作为土地、货财、男女之分。分定而无制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官设而莫之一,不可,故立君。既立君,则上贤废而贵贵立矣 。然则上世亲亲而爱私,中世上贤而说仁,下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也,而立君者使贤无用也。亲亲者,以私为道也,而中正者使私无行也。此三者非事相反也,民道弊而所重易也,世事变而行道异也。

故曰:王道有绳 。夫王道一端,而臣道亦一端,所道则异,而所绳则一也。故曰:民愚,则知可以王 ;世知,则力可以王。民愚,则力有余而知不足;世知,则巧有余而力不足。民之生:不知则学,力尽而服。故神农教耕而王天下,师其知也;汤、武致强而征诸侯,服其力也。夫民愚,不怀知而问;世知,无余力而服。故以知王天下者并刑 ;以力征诸侯者退德。

圣人不法古,不修今 。法古则后于时,修今则塞于势。周不法商,夏不法虞。三代异势,而皆可以王。故兴王有道,而持之异理。武王逆取而贵顺 ,争天下而上让。其取之以力,持之以义。今世强国事兼并,弱国务力守,上不及虞、夏之时,而下不修汤、武。汤、武之道塞,故万乘莫不战,千乘莫不守。此道之塞久矣,而世主莫之能废也 ,故三代不四。非明主莫有能听也,今日愿启之以效。

古之民朴以厚,今之民巧以伪。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者,将立民之所好,而废其所恶。此其所谓不义者,将立民之所恶,而废其所乐也。二者名贸实易 ,不可不察也。立民之所乐,则民伤其所恶;立民之所恶,则民安其所乐。何以知其然也?夫民忧则思,思则出度 ;乐则淫,淫则生佚。故以刑治,则民威 ;民威,则无奸;无奸,则民安其所乐。以义教,则民纵;民纵,则乱;乱,则民伤其所恶。吾所谓刑者,义之本也;而世所谓义者,暴之道也。夫正民者,以其所恶,必终其所好;以其所好,必败其所恶。

治国刑多而赏少。故王者刑九而赏一,削国赏九而刑一。夫过有厚薄 ,则刑有轻重;善有大小,则赏有多少。此二者,世之常用也。刑加于罪所终,则奸不去;赏施于民所义,则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者,必乱。故王者刑用于将过,则大邪不生;赏施于告奸,则细过不失。治民能使大邪不生,细过不失,则国治。国治必强。一国行之,境内独治。二国行之,兵则少寝 。天下行之,至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

古者民藂生而群处 ,乱,故求有上也。然则天下之乐有上也,将以为治也。今有主而无法,其害与无主同;有法不胜其乱,与无法同。天下不安无君,而乐胜其法,则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治,而治莫康于立君 。立君之道莫广于胜法 ;胜法之务,莫急于去奸;去奸之本,莫深于严刑。故王者以赏禁,以刑劝。求过不求善,藉刑以去刑 Pl2pQPcJrG7fY0zLSW/7eOKOPuapf1Paj7FBnqCMu6f4EMlfvC60KqwvtU72IW1X

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