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合十手印是印度使用最广泛、最流行的一个手印，它代表着印度文化及印度人的思维方式，是用来向所遇到的人（不论长幼）致以问候及道别的手势。
“合十”不是该手印的名称，而是其含义，凡持此手印即称为“合十”。
在随后的章节里我们将谈到，在印度文化中，灵性或探寻“真我”是一种生活方式，就此角度而言，合十手印具有重要意义。
常持此手印向每个遇到的人致以问候，具有极为重要的益处，它能化解个人的自我中心，带来内心的谦卑。
在这个物欲横流的世界，物质积累及片刻欢愉变成日常生活的主宰，为将人们从这种虚幻的生活方式中拯救出来，古印度智者发明了这个手印，将其作为日常生活的一部分。
我小时候就对一切充满好奇，常常问周围的长者各种问题。通常，我的祖母会讲非常有趣的故事来满足我的好奇心。几乎所有她讲的故事皆源自古印度文学或神话题材，最有意思的是，她赋予故事微妙变化来提升其寓意。在此，我想与你分享一则这类故事。
—我与你—
很久之前，印度有个国王，叫做婆罗多（他的名字在古印度被称为Bharata）。他遵照时俗晚年退隐丛林修行，为达到开悟而过着苦行僧的生活。
在隐居丛林的初期，他放下一切，苦思冥想意识的运作力量（在印度被称为毗湿奴神），即使在梦里，他的冥思仍在继续。他不分昼夜地冥想，无事能使他分心。
一天，他在河里沐浴时，碰到一头妊娠的母鹿也到河边喝水。一头咆哮的狮子吓得母鹿突然分娩，母鹿在分娩时死亡，小鹿坠入河里。僧侣婆罗多本能地跳入河流救起小鹿，然后他将小鹿带回自己的居所，开始悉心照顾着小鹿。
随着时间的推移，他渐渐喜爱上这头小鹿；一段时间后，这种喜爱转化为父母对孩子的奉献。这时的他心无旁骛，小心翼翼地照顾着小鹿，生怕别的野兽伤害了小鹿。这样一来，这个曾舍弃了疆土、财富、权力及妻儿的国王却被一头小鹿所缠身。
因此，他在弥留之际未冥思毗湿奴神，却挂念着那头小鹿。他未获得最终的解脱，却转世为一头鹿。由于有些意识觉知，他能记起自己的前世曾是一个国王及僧侣。身为鹿的他意识到自己前世的错误，为纠正这个错误，这头鹿来到僧侣婆罗多居住的丛林的同一地点，在此过着僧侣鹿的生活。因此，他又转世为人，投生在一户明智的人家。这世他能记起自己的前两世。
这次明智的婆罗多恪守自己，他不太说话或听从他人，以至漠视一切。他的外貌不是很顺眼，因为他对此压根不在乎，甚至有人剥削他时，他亦无反应或不在乎，因此人们将他视作傻子，最后他变成国王的一个轿夫。
一次在抬轿子时，婆罗多琢磨着自己前两世所犯的错误，无法与其他轿夫一道平稳抬轿，轿子颠簸晃悠了几次，国王下令停下查个究竟。他发现因个人缘故而使整个队伍受到耽搁，于是就发生了下述对话。
国王问：“你看着很健壮，你太累了还是太懒了？为何你无法与别人步调一致，承担你应尽的义务？”
对此，婆罗多回复了一系列关于“我与你”的问题。
“你说我看着很健壮，你说你看见我未承担应尽的义务。你所谓‘我与你’是什么意思？你看见了我的哪个部分？
站于地上的脚，脚上支撑的小腿，小腿上的大腿，以此类推，一直到肩膀，肩膀上扛的轿子。何以见得轿子就是我的义务？”
指着国王的身体，他说：“这个坐在轿子里的身躯被定义为你，告诉我：什么是我？什么是你？或就此而言，什么是他人？
三特质
及五元素
的作用构成了我、你、他，呈现为身体形状，它们有各种称谓：神或魔，人或兽，鸟或树，它们由其无明或智慧所积累的行为而造就，而有一个至高无上的意识，超越万物存在的一切特质。”
婆罗多讲了很多类似的话，最后，他总结道：“构成轿子的物质也是构成国王的物质，构成国王的物质也是构成所有他人的物质。”
这智慧之流如醍醐灌顶，国王震惊得差点儿从轿子里摔出来，他对这个智者心悦诚服，他说：“求你怜恤我，告诉我你是谁。你看起来像个傻子，而我相信你是个开悟者。”
这勾起了更多谈话，婆罗多回禀国王，说自己究竟是谁是不可能的，因为当一个人已经证悟到实相，这个人怎么能说自个儿“这是我”。
国王对这突发智慧留下了深刻印象，声称他现在无需到处寻找智慧，因为他已接近智慧的源头。为了传播这种智慧，国王请求婆罗多将此智慧转化为世人易于接受之事，因此，婆罗多提议行“合十礼”，以提醒世人关于“我与你”的真谛。
这就是“合十”手印怎样在印度及印度文化中起源并得以践行的原因。
在这个故事里，谈到婆罗多自我中心的化解，他在历经三世后变成践行者。起初在丛林时，他不能完全放下国王照顾弱者的本能，即便他们能够自我照顾。他拯救小鹿是一种高尚自然的行为，但是感到对小鹿负有责任是他隐藏的自我中心。第二世，他的自我中心被愧疚所取代。第三世，他的愧疚已被放下，直截了当的质疑触发其内在智慧，瓦解了通向解脱的最后障碍，这就是“合十”所代表的内涵。我们每次向他人问候或道别时持“合十”手印，都受到“我与你”直接问题的触动。