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亚诺芝曼德亦麦理塔斯人，相传其与塞理斯游，其生卒年大约为纪元前611年－前545年。
第一原理是一的，流动的，无限的；麦理塔斯人，普拉亚底斯之子，亚诺芝曼德，即主张此说者之一。他是塞理斯之伴侣及后继者；他以为无限为一切存在的物之第一原理及原质。他说：此第一原理非水非现在所说之他种物质，而乃是别种无限的天然实体，自此实体生起诸天及其所包之诸世界。
第一原理是一的，流动的，无限的。
亚诺芝曼德用一种较为诗的话，说：物复归于其所自生者，如命运所定；因为依时间之变化次序，物有不公，则互相责罚，以求满足。
显然，他见四种原质，皆有互相转换之道，所以他不以某种原质，而以超于原质之上之别物，为本体（substratum）。他不以世界之创造，归于原质之变化，而却以之归于永久运动所生之“反对”之分离。以此之故，亚里士多德，以他的见解与亚拿沙哥拉的见解相比。（提奥夫拉斯塔引，笛额尔《辑佚》四七六）
亚里士多德，以他的见解与亚拿沙哥拉的见解相比。
亚诺芝曼德又说：这种包括世界之原理，是永久的，不生不死的，此原理又有永久运动，自其中生出了诸天之创造。（希波利忒引，笛额尔《辑佚》五五九）
此外另有一种见解，此见解不以物质之变迁，或本体（substratum）之变化，而却以“分离”，为世界创造之原因。亚诺芝曼德说，无限之本体之内，所含之反对，是分离了。（以本体为第一原理者，他是第一人。）这“反对”即热和冷，燥和湿等。（辛普利夏引卢立德《哲学史》十四）
每一个物或是第一原理，或是第一原理所生出者；但于“无限”之上，不能再有第一原理，因为你若为它寻一个第一原理，就是与它一限制。再说，无涯是无生的，不坏的，是第一原理。凡有成者有毁；凡破坏者，皆是有限的。所以无限之上，无第一原理，无限却是别物之原理。无限能经纬事物，辖治事物，凡于无限之外，不再以“理性”或“爱”为一切之原因者，皆以无限能包括一切。无限是神圣的，因它是不死不灭的。亚诺芝曼德所持见解，与多数物理哲学家所持的相合。（亚里士多德《物理学》三章四节二〇三）
亚诺芝曼德所持见解，与多数物理哲学家所持的相合。
不能有一无限的物体，一切简单者；此物体有谓系超乎原质之上而为原质所自生者；有谓即系原质中之一。有谓超乎原质之上者，即无限非气非水，盖如此说则别物不致为“无限”所摧坏也。凡原质皆互相反对。气是冷，水是温，火是热。假使其中之一是“无限”，则其余则将毁于“无限”之前。所以他们说无限是原质以外者，而原质自无限生出。（同上，三章五节二〇四）
地球自由地悬着，不为什么所支持。所以能保持它的地位者，则因它处在中心的地位——即它对于各物之距离皆相等。它又凸又圆，像一个石柱一样。有两个面相反对，而我们则只在其一之上。（希波利忒引，笛额尔《辑佚》五五九——五六〇）
有两个面相反对，而我们则只在其一之上。
星是些火圈，与围绕世界之火相分离，为空气所覆盖。但有许多出气的孔洞，如管筒样的空开口洞。经由此洞，星显于外。这些洞闭时，蚀即发生，月之时盈时亏，由于这些孔洞时开时闭。太阳是最高的天体，恒星之圈乃是最低。太阳自地上吸上水气，于是雨降。（同上）
在世界发生之时，自永久的原理中，分出能生的冷与热；自此又生一大范围，围绕着这围绕地球的大气，宛如紧靠树干的树皮。但当此范围分裂时，碎成许多不连的圈，所谓日月遂因之而成。（伪波卢塔[Stromateis]引，笛额尔《辑佚》五七九）
生物自被太阳所蒸发之潮湿的原素生出。人类自别种动物生出，人最初似鱼；人实自鱼类变来。（希波利忒引，笛额尔《辑佚》五六〇）
他说最初人自别种生物生出。他的理由是：别种动物皆能很快地为自己寻找营养。而人独需长的哺乳时期；假如人初时即如现在一样，他早即不能生存了。（伪波卢塔引，同上）
而人独需长的哺乳时期；假如人初时即如现在一样，他早即不能生存了。
最初的生物。是生于湿中，为硬皮所覆盖。当他们老够之时，他们来到干岸上。一时皮即裂去，他们继续生活。（亚伊细阿引，笛额尔《辑佚》五六〇）