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相传塞理斯为希腊哲学科学之始祖，麦理塔斯（Miletus）人，其生卒年大约为耶稣纪元前640年－前550年。
塞理斯为希腊哲学科学之始祖。
多数的古代哲学家，当满足于寻出物质的第一原理（material first principle），以作万物之原。因为万物之所自成，其所自生，及所自灭，无论经过何种变化，其实质（substance）永久不变。我说，此即是他们所说的万物之原质或第一原理。以此理由，他们以为，严格地说，因为凡物之原来性质，总是一样，所以凡物无所谓生灭。例如当苏格拉底最秀美而有修养时，我们不能说他于此始生；当他失去这些特性之时，我们也不能说他于此即灭。在这些变迁之中，苏格拉底为主体者，总是不变。推及万物，亦复如是。必有一个或许多的天然物体，万物都由之而生，但他们自身是永久不变。
因为凡物之原来性质，总是一样，所以凡物无所谓生灭。
不过这些原质，究竟是什么，共有几多，对于此点他们（古代哲学家）都不甚一致。塞理斯，此类哲学之创造者，宣称这个天然的物体是水（这就是他说地球是浮于水上之故），他所以持此意见者，或因他见万物之养料，皆是湿的，即热之自身亦出自湿且为湿所保持（既为万物之所自生，则即是我们所谓第一原理）。塞理斯的观念，从此得来；他有见万物之胚胎，都是湿的，而湿的体，皆源于水。
有人以为古时之人，距现在甚久，而最先推论及神者，对于天然，亦持相同的见解。因为他们歌颂欧新纳斯
及提塞斯
，为创造之父母；他们的神也以那些诗人自己所称为斯泰可斯
者为誓，人所指以为誓之物是最可尊贵之物；最古之物，亦是最尊贵之物。这个对于天然之意见，果有与否，诚是一个不明了的问题。总之塞理斯对于第一原因之意见，是如上所说。（以上，亚里士多德《后物理学》九八三节）
这个对于天然之意见，果有与否，诚是一个不明了的问题。
还有些以为灵魂散布宇宙之间。此或即引起塞理斯说：“万物皆为神所充满。”（亚里士多德《心理学》四一一节）
若就别人所报告者而论，塞理斯以为磁石有灵魂，因为他能使钢铁移动。若此言而真，则塞理斯似以为灵魂即是起动之能力。（同上，四〇五节）
若此言而真，则塞理斯似以为灵魂即是起动之能力。
以下的话，人谓系塞理斯所说：“帝天是一切物中之最古者，因他无生；世界是物中之最美者，因他是帝天之作品；空间是物中之最大者，因他包括一切；智力是物中之最快者，因他穿过一切；必要（necessity）是物中之最强者，因他统治一切；时间是物中之最智者，因他找出一切。”
他又说：生死之间，无有差异。人问：“然则汝何不死？”他答：“因无差异故。”一人问：“日与夜孰先？”他答：“一日使夜先（Night was made first by one day）。”又人问：“人若做错事，是否能逃诸神之注意？”他答：“不能，即想错事亦不能。”一淫人问：他（淫人）是否应宣誓未犯淫。他说：“伪誓并不恶于淫罪。”又问：“何事甚难？”他说：“自知。”“何事甚易？”他说：“劝人。”“何事最乐？”他说：“成功。”“何为神？”他答：“无始无终者。”问：“人如何能最易忍受不幸？”他说：“假使他仇人更不幸。”问：“人如何能有最道德最正直的生活？”他说：“假使我们永不做我们所责备别人之事。”问：“谁最快乐？”答：“彼身体康健，生活容易，心受教育者。”……（以上二节见带奥泽尼《著名哲学家传记》卷一）
他又说：生死之间，无有差异。
又问：“何事甚难？”他说：“自知。”
问：“谁最快乐？”答：“彼身体康健，生活容易，心受教育者。”