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“培尔赛俄斯(Persaeus)是这位芝诺的另一个学生，他说，那些为提高我们的生活而作出重要发现的人被人们当作神；甚至有用的和有益的发明也被当作神。因此，他实际上是在说，这些东西不仅仅是诸神的创造物，而且它们自己就是神。但是，世上还有什么事情比把神的荣耀等同于我们自己卑贱而丑陋的发明，或把死人列入诸神的行列，从而使宗教成为一种永远的哀号更加荒唐吗?
“然后是克律西波斯(Chrysippus)，他被认为是对这些斯多亚主义的幻想的最巧妙的阐释者。他收集了大量的未识之神，而实际上，我们甚至无法设想这些神是什么样的存在者，尽管人的想象力几乎可以在思想中设想任何事物。他断言从理性中，从渗透整个宇宙的心灵和意识中，可以看到神力的存在。他说，宇宙本身事实上就是神，或者是神灵的一种流溢。他又谈到宇宙的统治就是一种理性的智力的运作和一种包容一切的宇宙共性的运作。他还谈到命运的力量和前定的未来；而在别处他又回到我们前面已经讲过的火和高空的气。然后他又继续神化自然界的流动变化，神化水、土、气、太阳、月亮、星辰，以及包含所有这些部分的宇宙本身，甚至神化那些拥有不朽的人。他还指出，当我们谈论朱比特的时候，我们指的是以太；当我们谈论刻瑞斯(Ceres)的时候，我们指的是大地，其他诸神的名称也相同。然后他把朱比特等同为永恒的力量和指引我们的生活和努力方向的不变的法则。他进一步认为，这种法则就是命运的必然性，就是对一切即将到来之物的永远的前定。但所有这些似乎都没有表达出神之权能。在他的第一部专著《论神性》( On the Nature of the Gods )里你会发现所有这些论述。在第二部书里，他试图调和俄耳甫斯(Orpheus)、穆赛乌斯(Musaeus)、赫西奥德(Hesiod)和荷马(Homen）的叙述与他在第一部书里的叙述。这样，我们的大多数古代诗人都被不知不觉地改造成了斯多亚主义者，而他们可能从未想到过这种事!巴比伦的第欧根尼(Diogenes of Babylon)继承了这种做法，在《密涅瓦》( Minerva )一书中，他把朱比特的故事与贞女的生育一节分开，并完全用自然科学的术语来解释这个故事。