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“下一个是阿那克西美尼的学生阿那克萨戈拉(Anaxagoras)，他第一个提出宇宙的形式和运动是由一个无限的心灵的权能和意图决定和指引的。但他还没有看到，与感觉相关的连续的运动不能成为无限的意识的一部分；也不可能有这样一种感觉，整个自然界都不会感受到它的影响。如果他把这个无限的心灵想象为一种生物，那么这种生物必然具有某种内在原则，从中可以形成自己的生命。但除了心灵本身外，还能有什么其他的内在原则呢?那么，心灵由一个外在的身体包裹着吗?不，这显然不是他的观点。完全纯粹的心灵没有任何感官，它似乎是某种我们的理智用任何权能或任何范畴都无法理解的东西。
“然后是克罗通的阿尔克迈翁(Alcmaeon of Croton)，他把神性赋予日月星辰，还把神性赋予灵魂，但却没有意识到他是在把不朽性归于可朽的事物。
“然后是毕达戈拉斯。他认为心灵在整个宇宙中呈现和活动，而我们人的心灵只是它的一部分。他没有看到，由于把人的心灵分割出来，神圣的心灵本身就已被分割，而由于分离，它将走向枯竭；当人的心灵感到不愉快时(这是常有的事)，神圣的心灵的一部分也会变得不快乐。但这是一桩多么不可思议的事情。如果人的心灵是神圣的心灵的一部分，那么它怎么可能不是万能的呢?如果这个神圣的心灵是纯粹的灵，它又怎么可能被融化和监禁在这个世界中呢?
“然后还有克塞诺芬尼(Xenophanes)。他认为整个无限的宇宙的心灵和质料共同构成了神的存在。但他在心灵的本性问题上犯了与其他人同样的错误，在无限性问题上则错得比其他人更厉害，因为这个无限者是不会有组成部分和意识的。
“然后巴门尼德(Parmenides)虚构出他的‘日冕’(Corona，希腊文是Stephane)，一种环绕天空的连续的光环和火环，他称之为神，尽管从这种光环中无踪迹可以表明神圣的存在的形式或意识。他的荒唐之处还不止于此，因为他还让他的神参与战争、纷争、色欲以及诸如此类的事情，所有这些事情最终都会由于疾病、睡眠或年龄的流逝而被忘却。至于他的星辰理论，我不在这里讨论了，因为我已经在其他地方驳斥了它。
“恩培多克勒(Empedocles)在许多问题上都是错的，但他最大的错误是他关于诸神的观念。他认为存在着四种神圣的始基，万物就是从这些始基中创造出来的。但显然，这样的始基只不过是生成出来而又消逝，不可能具有有意识的生命。
“至于普罗泰戈拉，他似乎根本没有讲过诸神的本性问题，也没有提出任何关于确定的知识是存在还是不存在，或者以什么形式存在的观点。
“德谟克利特(Democritus)对此也完全茫然。他把神性归于他那些瞬时的影像，也归于发射出这些影像的背后的始基，以及我们自己的知识和理智。他犯的错误更大，因为他否定了任何事物曾经连续确定地存在，从而否定了永恒性。这样他也就拒绝了神性或关于神性的任何意见。
“阿波罗尼亚的第欧根尼(Diogenes of Apollonia)认为气是神圣的。但是气如何可能具有神的形式或者具有神的意识呢?
“如果要把柏拉图关于这个主题的看法中的不一致之处列举出来那就太冗长了。在《蒂迈欧篇》中，他说，不可能把一位神称作世界之父；
而在《法律篇》(
The Laws
)中他则认为甚至追问神的本性也是不适当的。他认为神是没有躯体的，非物质性的。但这是个无法理解的观念。这样的神不可避免地缺乏任何意识、智慧以及任何快乐，而这些东西都与我们的神观相连。然而不管是在《蒂迈欧篇》中还是在《法律篇》中，他都把神等同于宇宙、天体、星辰、大地和灵魂，以及受到我们的祖祖辈辈尊敬的诸神。所有这些显然都是胡说八道，也是自相矛盾的。
“色诺芬(Xenophon)几乎重复了柏拉图的错误，只是在表达上更简练了些。在他对苏格拉底言论的回忆中，
他让苏格拉底指出，我们一定不要去追问神的本性，太阳和人的灵魂都分有着神性；他有时说只有一个神，有时又说有许多神。这些观点犯了我在评论柏拉图时指出过的同样的错误。