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a 753 当一个人凭借神的恩惠而看，具有纯粹的良心，想到基督我们的新郎的三种来临，并凭借德行走了出去时，接下来，就要迎接我们的新郎，这就是第四点，也就是最后的那个要点。在这个迎接或相遇中，有着我们所有的至福，以及所有德行的开端和结束；没有这个迎接，就实现不了任何德行。任何人只要想去迎接基督，他［她］所爱的新郎，并想要在基督里边和凭借基督去获得永恒的生命，现在就必须在时间中的三个点上或以三种方式来迎接基督。第一点是，他［她］必须在所有使他［她］配得上永恒生命的事情的意向（menen（meynen［专注］，meninge）；intend（intension））中都拥有神。因此，第二点是，他［她］不应该将任何他［她］所意向的和喜爱的事情置于神之上或与神相当的地位。第三点，他［她］应该带着一切激情安止于神之中，超出所有的被造者和神的所有赠品，超出所有的德行工作，还要超出所有那些可能会被神注入灵魂和身体的感情。
a 766 要知道，为了专注于或意向于神，他［她］必须使神在某个神圣方面当场呈现；那就意味着只专注于神本身，即天地之主和所有被造者之主，他为了人而死，能够赐予而且想要赐予永恒的至福。人无论通过什么样式和名字来表象神为所有被造者之主，他［她］总是对的。如果他［她］在神圣本性的根基（gront（gronde）；ground）处和壮丽中来思考任何神圣位格（godlijcken person；divine Persion），他［她］总是对的。如果他［她］将神想作拯救者、救世主、创造者、统治者、至福、壮丽（moghentheit；majesty）、智慧、真理、至善，而且都在神圣本性的深不可测的（grondeloos；fathomless）向度里来做此思想，他［她］这么做也是对的。虽然我们归给神的名字有许多，但神的崇高本性是一个朴素的统一体（een eenvuldich een；a simple unity），对于它，受造者们无以名之。但是，由于神的不可把捉的高贵和崇高，由于我们既不能命名他，也不能用语词来表达他，我们就赋予了他这些名字。这就是我们应该如何让神呈现于我们的意向中的方式和科学，要知道，专注于或意向于神就意味着去从精神上看到神。爱和深情也属于这种意向，因为没有深情地去知晓和看见神就没有滋味（smake（smaect）；savor，taste），也没有帮助和益处。这就是为什么一个人应该在他［她］的所有工作中通过爱来趋向神——他［她］专注着的、超出所有事物而热爱着的神——的原因。此即通过意向和热爱来迎接神的含义。
a 783 如果这罪者希望在恭顺的忏悔中摆脱他［她］的罪，他［她］就必须凭借悔罪、自由的皈依以及从此去服侍神并绝不再犯罪的正直意向来迎接神。于是在此迎接之中，靠神的仁慈，他［她］就接受了对于永恒至福的明确信心和对于他［她］的罪的宽恕。他［她］还接受了所有德行的基础：信仰、希望和爱，以及对所有德行的欣然乐意。
a 789 如果此人想要在信仰之光中进步，如果此人观想基督的所有工作、他所经历的一切、他为我们所做的、他许诺给我们并将要为我们做的，一直到最后审判之日乃至永恒——如果此人去思念这些直到推进了他［她］的拯救，那么他［她］就必再次迎接到基督，并通过对基督带来的一切赠品、对基督已经做的和将要在永恒中做的充满感恩、赞美和尊崇，他［她］就必使得基督当场呈现。于是他［她］的信仰就会被加强，他［她］就变得更加内在和更加具有朝向所有德行的动力。
a 796 为了在德行之举中取得进步，他［她］还必须通过放弃自我来迎接基督，这样一来，他［她］就既不会去寻求他［她］自己，也不提出任何歧异的动机，但他［她］可以在他的一切工作中［同时］富于辨别能力，并在所有事情上专注于神，专注于对神的赞美和尊崇，将这（一切）都完成，直到他［她］逝世之时。于是他［她］的理性将会被照亮，博爱将会被增加，他［她］就将变得更加投入和趋向所有的德行。
a 803 我们应该在所有的善良工作中专注于神；在邪恶的工作中，不会有这种专注。我们不应该在我们的意向中建立两个目标，即专注于神并专注于此外的其它的什么，而是（应该）让我们意向到的一切，包括那外加的，都从属于神，不反对神；让一切都有［尊卑］次序，有帮助、有益处，更好地汇聚到神那里。这么做的话，一个人就总是对的。
a 809 我们还应该安止到并安止于这个唯一者（ghenen；One）之中，这个被我们意向和热爱的唯一者里，而不是安止于他送给我们的所有信使，也就是他的种种赠品里。灵魂还应该安止于神之中，超出它［即灵魂］通过其信使所能发送的一切财富和礼物。灵魂的信使是意向、爱和欲望；它们承担着所有善良的工作和所有对神的贞德。高于这一切，这灵魂应该安止于它所热爱者，那超出了所有多样性的爱人。
a 814 这就是我们应该凭借正直的意向，在我们所有的生活、工作和德行中，来迎接神的态度和样式，它使我们可以在自己死亡（doot；death）之时，沐浴着荣耀（glorie；glory）之光地迎接他。你刚刚听到的这种态度和样式，我们称之为行动着的生活。这种生活对于所有人［包括达到最高沉思境界的人］都是必要的；至少，人们不应该在生活中反对任何德行，即便他［她］们不能完美地获得所有的德行，因为反对德行的生活就是活在罪中，还因为基督说过：“不与我相合的，就是敌我的。”［《路加福音》11：23］不谦卑的人就是骄傲的，而骄傲者、不谦卑者就不属于神。同样，就所有［其它］的罪行和所有［其它`］的德行而言，一个人也一定或是拥有德行并在恩惠中，或是（拥有）其反面并在罪中。让每个人审查他［她］自己，并且按照这里所显示的［道理］来生活吧。
a 826 此人如此这般地生活在完善之中，将他［她］的全部生活和工作都献给神的荣耀和对神的赞美，并专注于神，爱神胜于一切；如果他［她］是这样的，那么他［她］就会在他［她］要去看、去知道、去理解谁是这位新郎，也就是基督的欲望中，被频繁地触动。正是这位新郎，为了［拯救］此人的缘故而成为人，并在爱中努力直到死去；他逐出此人身上的罪和魔鬼，将他自己和他的恩惠注入此人，并将他的圣礼留给此人，将他的王国和他本身作为永恒的报酬许诺给此人；（他还给予了此人）身体的营养、内心的安慰和甜蜜，并按照所需的每种样式而赐予无数的赠品。
a 834 当一个人念及于此，他［她］就被彻底打动，要去看到并知道在其自身中的基督他［她］的新郎；即便他［她］在基督的工作中知道了基督，他［她］仍然认为这是不够的。因此，他［她］就应该做那个想要看见基督并知道基督是谁的税吏长撒该（Zacheus；Zacchaeus）所做的事［参见《路加福音》19：1-10］。 [1] 他［她］应该跑到整个人群也就是被造者的多重性之前，这些多重性使我们变得矮小，从而看不到神。他［她］应该爬上信仰之树，此树是从上往下生长的，因为它的根子扎在神性中。此树有十二条枝干，也就是十二条款。最低的那些言及神的人性，涉及我们灵魂和身体中的至福。这棵树的顶端则言及神性，言及神的本性纯一和位格的三重［三位一体之说］。正是为了此纯一性或单一性（eenheit；oneness），一个人应该紧紧地握住此树的顶端，因为基督带着他的所有赠品必定经过的乃是这里。
a 846 基督来到这里，看到此人并对在信仰之光中的他［她］发话：（告诉他［她］）按照基督的神性，基督［对于人］是无公度的（ong［h］emeten；incommensurable）、不可把捉的（onbegripelijc；incomprehensible）、不可及的（ontoegankelijc；inaccessible）和不可测度的（afgrondich；unfathomable），超出所有的被造之光和所有有限的理解。这是一个人在其行动的生活中对于神所能得到的最高知识；也就是，他［她］认识到在信仰之光里，神是不可把捉的和不可知的（onbekenlijc；unknowable）。在此光亮里，基督对那个人的渴望说道：“快下来，今天我必住在你家里。”［《路加福音》19：5］这个急速的下降，不是别的，就是凭借渴望和热爱向下流入神性的深渊，没有［通常的］理解可以在被造之光中到达那里。然而，理智外在之处，渴望和热爱却入其内。
a 856 当灵魂这样通过热爱和意向趋向于神，也就是那超出了一切它所理解者的神之时，就会出现这样的情况：它安止和居住于神之中，而神也安止和居住于它之中。当此灵魂凭借渴望攀爬到高出被造物的多重性和感官的活动性之上，它就会在信仰之光中迎接神。它被照亮，并且认识到神是不可知晓的和不可把捉的。当它通过渴望趋向于那不可把捉的神之时，它就遇到了或迎接到了基督，并且被他的赠品充满。当它超出了所有的赠品、它自身和被造者，而热爱和安止之时，它就居住在神里边，神也居住在它里边。这就是我们应该如何在行动生活的最高（点）来迎接基督的方式。
a 865 如果你已经将正义、博爱和谦卑当作了基础，如果你已经将你的居所——即那些已经被显示于此的德行——建造于其上；如果你已经凭借信仰、意向和爱迎接了基督，那么，你就居住在神之中，神也居住在你之中，你也就拥有了一个行动着的生活。而这就是我们想要说的第一件（事）。
[1] 《路加福音》19：1-6：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该！快下来，今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。”（和合本）