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a 152 接下来，他向人显示应该看见什么，就说道：“新郎来了（Die brudegom comt；The bridegroom cometh）。”基督也就是我们的新郎说的这个“来”字，用拉丁语表示就是“venit”。这个词包含两个时态：过去时和现在时；不止于此，他［用它］还有将来时的意思。所以，我们将观看或观想（merken；consider，mark）我们的新郎即耶稣（Jhesus（Jhesum）；Jesus）基督的三种来临（toecomste；comings）。在第一种来临里，他出于对人类的爱，成为了人。第二种来临则是日常的、频繁的和经常的，按照一个人的接受能力，带着他的新恩惠、新礼物来到每一个充满爱意的心灵里。第三种来临是指在最后审判或在死亡之时的来临。在我主的所有这些来临中，在他所有的工作里，有三件该考虑的事：动机或理由、内在的样式（wise；mode），以及外在的工作或效果。
a 163 神创造天使和人的理由，是他那无底的仁慈和高贵。他要去行此创造，以便他本身所有的至福和丰富（rijcheit（rijcheyt）；richness，riches）可以被透露给理性的被造者，让此被造者在时间（tijt；time）中品味（gesmaken（ghesmaecte）；savor，relish，taste），在超时间的永恒中欣享（gebruken（ghebruycte）；enjoy）。神成为人的理由，是他那［对于人］不可思议的爱以及所有人［对于此爱］的需要，因为他［她］们被原罪（erfzonde［n］；original sin）的堕落所侵蚀，无法修补复原。而基督按照他的神性（godheit；divinity）和人性（menschheit（menscheyt）；humanity）在地上行诸事的理由，共有四重，即：他那不可思议的神圣之爱；称作博爱的那种被创造出的（g［h］escapen［e］；created） [1] 爱，他通过与永恒之道言（wo［o］rd，Word）的结合，通过他的圣父的完美赠予，而在他自身的灵魂中拥有这种爱；人性的巨大需要；以及他的圣父的尊荣。这些就是基督我们的新郎之所以来临的理由，以及他以外在及内在方式行事的理由。
a 176 为了尽我们所能地去在德行中跟从他，我们应该思量在基督我们的新郎那里，他的内在实践样式和他在外边所做的工作，即德行和德行的工作。那按照他的神圣性所具有的样式，对于我们来说是无法接近和无法理解的，因为那（样式）是（这样的），他从圣父那里不停地出生，圣父则在他里边并通过他，知道、创造、规范和统率天堂和人间的一切事物。这是因为他就是圣父的智慧。他们呼出（gheesten；breathe）的是同一圣灵（geest，Spirit），也就是同一种爱；这爱维系着他们两者，也维系着所有的圣徒和天地间的善人。我们将不再［在这一篇中］谈及这种样式，而是关注他凭借神圣的赠予并按照他的被创造的人性而具有的样式。有不少这类的样式，因为基督所具有的内在样式，就如同他具有的内在德行一样多，而每一种德行都有它的特别样式。这些德行和样式存在于基督的灵魂中，超出所有被造者的［日常］理解和领会。但是，让我们来看其中的三种，它们是：谦卑、博爱，以及忍受内在（inwendich；inwardly）和外在（utewendich；outwardly）痛苦的能力。它们是所有德行和所有完美性的三条主根和起点。
a 194 要知道，我们在基督那里，按其神圣性发现了两种谦卑（ootmoedicheit（oetmoedicheden）；humility）的样式。第一种是：他愿意成为人，取得了人性，而这人性是已经被放逐、被诅咒到地狱之深的；他愿意按照他的位格乃至人格性（persoenlijcheit，personality）而成为具有这种本性的人，以至于每个人，不管坏人还是好人，都可以说：基督，神的儿子，是我的兄弟。第二种谦卑是就其神圣性而言，指的是：基督选择了一位贫穷的处女而不是国王的女儿来做他的母亲（moeder；mother），以至于这贫穷的处女成为了神的母亲（gods moeder；Mother of God），也就是天地和所有被造物之主的母亲。而且，所有那些由基督所做的谦卑的工作，人们都可以说那是神做的。
a 202 现在让我们来看那凭借恩惠和神圣的赠予，存在于基督的人性中的谦卑。他的灵魂及其所有的能力，在圣父的至尊之前，以崇敬和虔诚之心鞠躬致意，而能够如此鞠躬尽瘁之心必是谦卑的。因此，他做的所有工作都是为了荣耀和赞美他的圣父，而绝不寻求他自己——就其人性而言——的任何荣耀。他谦卑地服从旧律法，服从戒律，有时还服从有用的习俗。所以他像其他的犹太人一样，按习俗被行了割礼，［作为头生子］被在出生后带到神殿［献给神］，然后被［用牺牲］赎回，还要向罗马皇帝交贡金。他谦卑地服从他的母亲和她的夫君约瑟（Joseph，Joseph），所以他以真诚的谦恭来为他［她］们的所有需要服务（dienen；serve）。他选择贫穷的被遗弃者为自己的陪伴，与他［她］们一起同行，一起去劝化整个世界；这些人就是他的门徒，他在他们里边，乃至在所有人里边，是卑微的、谦逊的。因此，无论是谁，无论那人需要什么，不管是里边的还是外边的需求，他都为其服务，仿佛（他是）整个世界的仆人。这是第一个要点，涉及基督我们的新郎里边的谦卑。
a 219 第二个要点是博爱，它是一切德行的源头和起点。这种博爱将（基督的）灵魂的更高能力保持在宁静（stilheit；stillness）中，保持在对于他现在正在欣享的同一种至福的欣享（ghebruken；enjoyment or fruition）中。这同一种博爱使他不停地上升到他的圣父那里，带着尊敬、热爱、赞美、崇拜，为全人类的各种需要做内在的祈祷，为了圣父的光荣而献上他的全部行为，以为祭物。而且，这博爱使得基督带着爱的忠诚和善心，俯就所有人的需要，不管它是身体的（lijflijcke；bodily）还是精神的。通过他的生活［方式］，他为所有人树立了应该如何生活的榜样。他以真实的内在教导，赐给愿意接受这教导的人以精神食粮；以外在的奇迹和异举，赐给他［她］们以感官的食粮。因此，他有时也以物质的食物来满足他［她］们，比如当他［她］们在旷野中追随他而又亟需这些食物时。他使得聋子听声，盲人睁眼，哑巴说话，驱走人身上的鬼魅；他使得死者复活，跛子正常走路。我们应该在既是物质又是精神的维度中来理解这类现象（的含义）。
a 233 基督我们的爱人（minnere，Lover）以真挚的忠诚为我们内外操劳，我们不能测度他的博爱，因为这博爱是从圣灵的无底源泉中涌出，超出一切总在接受这博爱的被造者，还因为他是存在于一个位格里的神与人。这就是第二个要点，即博爱。
a 238 第三点涉及那在忍耐或耐心（verduldicheit（verduldicheden）；patience）中的受苦（dogen（doghen）；suffering，passion）。我们应该用心思量这一点，因为这是基督我们的新郎终其一生的内在卓越之处。他自早年也就是他出生时起就开始受苦，（忍受）贫穷和寒冷。他被行割礼，流出他的血；为了躲避危险，被带到异国他乡；他服侍约瑟和母亲；他忍受饥饿和干渴、侮辱和轻蔑，以及犹太人的傲慢言行；他禁食，他守望，他被魔鬼引诱。他服从每一个人。他行走在一个又一个地区和城市之间，以极大的辛苦和热情来宣讲福音。
a 246 最后，他被犹太人抓住，他们是他的敌人，可［实际上］他是他们的朋友。他被出卖，被嘲弄、奚落、鞭打，被依据伪证而判罪。他背负着他的十字架，以极大的悲伤走上人间的最高处。他被剥去所有衣服，一丝不挂。从来没有一个男人和女人看到过如此美好的身体被如此损毁。他在整个世界面前忍受耻辱（schaemte（scaemte）；shame）、疼痛和寒冷，因为他赤身露体，天气又很冷，尖利的寒风吹进他的伤口。他被用粗钉钉上十字架的木头，被拉扯得筋脉撕裂。那钉着他的十字架被竖立起来，然后被猛戳进地下，使得他的伤口流血不已。他的头被戴上荆棘之冠；他的耳朵听到残忍的犹太人的叫喊：“把他钉死在十字架上，钉死在十字架上”，还有其它许多狂妄的话语；他的眼睛看到的是犹太人的刚硬、邪恶和他母亲的极度痛苦，他的视力由于这折磨和死亡的酷烈而失去了功能；他的鼻子闻到的尽是他们嘴中呕吐到他脸上的秽物［之恶臭］；他的嘴和味觉被醋和胆汁浸灌；他的整个感受力被鞭打完全伤害了：基督我们的新郎，被伤害致死，被神和所有受造者所遗弃，像块木头一样挂在十字架上死去，除了他的母亲马利亚，无人理睬，但母亲也不能帮他。
a 263 而且，基督还在他的灵魂中，从犹太人和那些杀死他的人的石头般的顽固那里，受到精神上的痛苦；这些人尽管看到了［基督行的］那些奇迹，却仍然怙恶不悛。他还为这些人的毁灭和因为他的死而要受到的惩罚而受苦，因为神要在他们的灵魂和身体上实施报复。他还更多地为他的母亲和他的门徒感受的悲伤和极度难过而受苦，他［她］们［为他的死］而遭受了极大的折磨。他还为如下这些情况受苦，即他的死对于许多人丝毫不起作用，很多人忘恩负义；不少人发恶誓去嘲弄和羞辱他，嘲弄和羞辱那位出于爱去为他［她］们而死的他。他的（人类）本性和他的较低级的理智受苦，因为神从它们那里撤走了曾经大量施予的赠品和慰藉，让它们独自处于如此这般的贫困危难之中。基督为之悲悼，说道：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”［《马可福音》15：34］而且，我们的爱人对这一切苦难保持沉默，呼叫他的圣父：“父亲呵！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”［《路加福音》23：34］由于他［对圣父］的尊崇，他的圣父听到了他［的呼叫］，因为所有那些出于无知而做了这事的人，后来都很快皈依了。
a 279 这就是基督的内在激情（doghen［受苦］，passion）。谦卑、博爱和忍耐中的受苦受难，基督我们的新郎终生保有这三种激情，至死不移；他以（他的）正直为我们还债，慷慨地打开他的那一边。从中流出极乐之流、至福的圣礼。他在壮丽中升天，坐在他圣父的右手，永恒地统治着。这就是我们新郎的第一种来临，完全是过去时的。
a 286 基督我们的新郎在善人中有日常的出现，这也就是说，他经常地、一再地带着恩惠和新赠予，出现在尽其所能地朝向这种来临的人中间。这里，我们不想谈一个人的第一次皈依，也不想谈他［她］从罪向德行转化时得到的第一个恩惠。我们这里想要说的是日常中新赠予和新德行的增加，以及基督我们的新郎在我们灵魂中日常的当场来临。
a 293 我们现在必须考虑这种来临的理由、样式和效果。它有四个理由：神的慈悲（ontfarmicheit（ontfermicheit）；mercy，mercifulness）、我们的需求（nootdorfticheit；neediness）、神的慷慨和我们的欲望（begeerlicheit（begherlijcheit）；desire，yearning）。这四个原因使得德行和高贵增长。可以这么理解：当太阳（sonne（zone）；sun）朝着处于两座高山之间的深谷照耀时，它位于天空的最高点，以便可以照到谷底，于是就发生了三件事：由于山体的反射，山谷变得更亮了；而且更温暖了；于是这山谷就变得要比平地更加肥沃。同理，当一个善人站在他［她］自身的最低处而自认渺小，认识到他［她］什么也没有，什么都不是，靠自己什么都做不成，既不（能）保持正直又不能在德行上进步，并承认他［她］常常是少德寡行的，这时，他［她］就认识到了自己的贫困和缺乏。以这种方式，他［她］造出了谦卑的山谷（dal；valley）。由于他［她］这时是谦卑的和因贫困而需求着的，还由于他［她］承认这种需求，他［她］就向神的至善和慈悲表现出他［她］的贫乏，并为之悲叹。当他［她］想到神的崇高（hoocheit（hoocheyt）；sublimity）和自己的卑微（nederheit；lowliness），他［她］就是一条深深的山谷。而那站在天穹最高处，也就是在圣父右手处的基督，是正义和慈悲的太阳，照射到谦卑之心的根底；这是因为，当这贫困之人悲叹这贫困并通过谦卑来显示它时，基督永远会被它造成的需求所打动。于是在那里就升出两座山，也就是双重的欲望：一个是通过崇拜去服侍和赞美神，另一个是在高贵（edelheit（edelheden）；nobility）中赢得德行。这两座山比天还要高，因为这两重欲望以无中介的（zonder middle；without intermediary）方式触及到神，渴望他的慷慨宽容。那慷慨不会被约束，而定会涌流（vloeyen；flow），因为灵魂那时乐意并能够接受更多的馈赠。
a 318 这些就是解释那带着新德行的新来临的理由。于是这山谷或这谦卑的心就接受到三样东西：它被恩惠更充分地照亮，变得更光明；它被博爱更多地加热；它结出了更美味的德行和善行之果。这样一来，你也就明白了这种来临的理由、样式和效果。
a 322 基督我们的新郎在他日常的不断增加的恩惠和新赠予中的来临，还有一种，即：当一个人以谦卑之心和完全服从的态度接受到圣礼时，由于他［她］的谦卑和基督在此圣礼中隐秘的内在运作，他［她］就会［进一步］接受到新的赠予（gave；gift）和更多的恩惠。而不服从或反对圣礼的态度是：在无信仰的状态中受洗礼，缺少悔罪之意地去做忏悔，带着不可饶恕之罪或邪恶意愿去（接受）圣餐，或参与其它圣礼。那些（抱着这种态度的）人不会得到新的恩惠，而是在犯更多的罪。
a 330 这就是基督我们的新郎的第二种来临，在日常中对我们显现。我们应该以渴望的（begherlijcker；yearning）心来思念它，以至于它能够在我们身上发生。因为，如果我们要保持正直或朝向永恒生命而行的话，就会需要它。
a 334 第三种来临还有待于将来，它是最后审判或人死亡之时的来临。这种来临的理由是：时间的合适、缘由的妥当和审判的公正。这种来临的合适时间是死亡之际和对所有人类的最后审判。当神从无中创造灵魂并将它与身体结合时，他就设定了一个确定的时刻［来行此审判］，只有他知道这个时刻，这样一个必须放弃［世间］时间而在他面前出现的时刻。所谓缘由的妥当，是指灵魂必须在永恒真理面前陈述和回答它所做过的一切言行。审判的公正则是说，这审判和判决属于基督，因为他是人子，是圣父的智慧，一切审判都属于这智慧［参见《约翰福音》5：27］。对于这智慧而言，所有的心灵（herte［n］，heart）都是透明的、显露的，无论它们是在天堂、人间，还是地狱。所以，这三点就是［我主在］最后时日的普遍来临和每个人临死时的特殊来临的理由。
a 348 基督我们的新郎和我们的最高审判者在这个审判中的方式，是按照正义的原则来奖惩，因为他按照每个人的功过 [2] 来给予［判决］。对于每一个在神中完成的善举，他就给予这个善者以一个不成比例的回报，也就是他本身，这是任何受造者（creatu［e］re；creature）都配不上的。但是由于在受造者的工作中有他的合作，这受造者凭借他的力量，就配得上这作为回报的他本身（神）了，而这也就满足了正义的原则。他给予那被诅咒者以永恒的灾难和折磨，因为他们为了暂时的好处而藐视和拒绝了永恒的善。他们［出自］自由［意愿］地从神那里离开，反对他的荣耀和意愿，并转向了诸受造者。因此他们被公正地诅咒。在这最后审判时的目击者是天使和人的良心，而反对者是地狱来的魔鬼。审判者就是基督，谁也不能欺骗他。 [3]
a 361 五种人必须面对这个审判。第一种或最差的一种是那样一些基督徒，他［她］们没有悔改和内疚地死于不可饶恕之罪，因为他［她］们蔑视基督之死和他的诸圣礼，或者徒劳无益地错误地接受了它们。他［她］们没有按照神的戒律对邻人实践博爱中的慈悲，因此他［她］们要被最深地谴责到地狱中。
a 366 第二种是不信［基督］者，或是异教徒或是犹太人，他［她］们都必须出现在基督面前，尽管他［她］们的生活已经受到谴责，既得不到恩惠也没有神圣的爱，因此处于被谴责的永恒死亡之中。但是他［她］们将受到比邪恶的基督徒较少的折磨，因为他［她］们从神那里只接受到比较少的赠予，因而对神欠缺的忠诚就少一些。
a 371 第三种人是善良的基督徒，他［她］们有时犯了罪，已经通过悔罪和赎罪的补偿又站了起来，但还没有完成这被正义所要求的赎罪。他［她］们属于［在其中暂时受苦的］炼狱。
a 374 第四种人遵守了神的戒律，或者，即便他［她］们曾经违反过戒律，也以悔罪、赎罪和博爱慈悲的工作又重回到神；由于他［她］们已经完成了赎罪，所以当他［她］们离开身体之时，就不经炼狱，直接进入天堂（hemel；heaven）。
a 379 第五种人是这样的，他［她］们超出了所有那些博爱的外在工作，在天堂中实现了他［她］们的皈依，与神结合，深浸入神中，神也在他［她］们里边，因此在他［她］们与神之间，除了时间和死亡来到［前的等待］之外，已经毫无间隔。当他［她］们被从身体释放时，就马上欣享永恒的至福。他［她］们不被审判，而是在最后的日子里，与基督一起来对其他的人们做出判决。
a 384 到那时，所有有死的生活，所有在世间和炼狱中的暂时苦难将结束。那些被谴责者将深深沉入地狱，进到毁灭和无尽头的永恒恐怖状态之中。在一瞬间，被祝福的人们将要与基督他［她］们的新郎一起处于永恒的荣耀中，永远无限地凝视、品味和享受神圣本质的无底丰富。这就是我们都等待着的第三种来临，它还有待于在我们身上实现。
a 392 第一种来临，也就是神成为人、在谦卑中生活、在对我们的爱中而死的来临，是我们应该通过纯粹德行的行为来从外边、通过博爱和真正的谦卑来从里边追随的来临。第二种来临，即让基督那带有恩惠的来临出现在每个充满爱意的心中的来临，是我们应该渴望（begeren（begheren）；yearn）和日日为之祈祷的来临，以便我们可以保持正直并在新美德中增长。第三种来临，也就是在最后审判或在我们死亡之际的来临，是我们应该以渴望、信心和敬畏来期待的来临，它使得我们可以从这个放逐中被解脱出来，进入荣耀之殿堂。
a 400 在这三种样式中的来临，就是那四个要点中的第二个。
[1] “被创造的”指被神造出的一切，与作为创造者的神本身相对而言。
[2] 全集本中的相应英文是“His merits”，其中的“His”应该是“his”，因为这里说的不是“按照神的功过”而是“按照每个人的功过”来判决。
[3] Wiseman的英译本漏译了这一段。