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a 48 现在来讲第一点。自从亚当（Adam）的时代以来，圣父的智慧即基督 [1] 出自他的神圣性，以内在的方式对过去和现在的所有人发话：“看哪。”谁都需要这种看。可是要注意：一个人要能看到物质的和精神的东西，必须满足三个条件。
a 52 第一个是：如果一个人通过身体去看外边的东西，那么他［她］就必须有从天上来的或其它物质性的光源［太阳］，以便让他［她］凭借着去看的介质，也就是空气，被照亮。第二个条件是：这看者必须乐意让他［她］去看的东西反映在自己的眼中。第三个条件是：看的工具，也就是眼睛，必须完好无损，以便那些粗糙的物质对象可以被精细地反映于其中。如果一个人缺少这三条件中任何一个，他［她］的肉眼视力就是有缺陷的。我们将不再谈及这种观看，而是转向精神的、超自然的看，在其中有我们的一切至福（salicheit（zalicheyt）；blessedness）。
a 60 一个人要超自然地去看，也涉及到三个条件。它们是：神的恩惠（gracien gods；God's grace［又简译为“神恩”］）之光、转向（神）的自由意愿以及那没有被致死之罪（dootzonden；mortal sin）玷污的良心（consiencie；conscience）。
a 63 现在要注意：由于神是一种共通的善（goet；good），由于他的无底之爱（minne；love）是共通的（gemeen（ghemeyne）；common），他就以两种方式赐予他的恩惠（gracie；grace）：先行给予的恩惠和让人配得上永恒生命的恩惠。所有的人，无论是非基督徒还是犹太人，善的还是恶的，都拥有这种共通的恩惠。由于神对于所有人的共通之爱，他让他的名字和对人类本性的赎回［的福音］被宣讲，向地上的所有角落揭示出来。无论是谁，只要愿意皈依，就总能去皈依。所有的圣事或圣礼（sacramente；sacraments），无论是洗礼还是其它的圣礼，对于所有要得到它们的人，都是可及的，而且是按照每个人的需要而行。这是因为神希望拯救所有的人，不遗漏一个。在最后审判（ordeel；Judgment）时，没有人能够抱怨自己得到的关注太少，让他［她］徒有皈依（keer；converted，conversion）的意愿［而无法实现］。因此，神是那共通的放射（schijn；radiance）和共通的光明（licht；light），按照每个人的需要和所值［即容纳此光辉的能力］，照亮（verlichten；enlighten）天地和每一个人。
a 75 尽管神（对于所有存在者）是共通的，尽管太阳共通地照在所有的树上，但仍然有许多树不结果，另一些树结出些于人无用的野果。因此，树［要］被修剪，嫁接上取自结果树上的枝条，为的是让它们可以结出美味又有用的好果子。那取自永恒的（e［e］wich；eternal）王国之生命伊甸园的结果子的枝条，就是神的恩惠之光（licht；light）。只有从这根枝条上长出的，对于人类才会是美味的和有用的。此神惠枝条让人被神喜悦，让人配得上（verdienen；merit，deserve）永恒的生命（leven；life［生活］）；它被提供给所有人，但并未在所有人那里成活，这是因为有的人不愿意让他们的树上那些野长的枝条——无信仰或顽固抵制神的戒律的意愿——被修剪掉。
a 86 要让此神惠之枝被植活于我们的灵魂之中，［如上所言］必须满足三个条件：由神先行给予的恩惠，转向（神）的自由意愿（wille；will），以及良心的纯洁。先行给予的恩惠打动一切，因为神赐予了它；但不是所有人都实现了自由的皈依和良心的纯洁，于是他［她］们就缺少那使其配得上永恒生命的神之恩惠。
a 92 先行给予的恩惠从外边或里边打动或感动（roeren（ruert）；move，touch，stir）一个人。外来的打动方式包括：他［她］患了病或失去了外在的财物，失去了家庭和朋友；遭受公开的耻辱；或他［她］被一些讲道所感动，或通过圣徒和善人言行树立的榜样而受到感动，使得他［她］开始了解自己。这就是神从外边来触动或扰动（roeren（rueren）；touch，stir）的方式。
a 96 有时，一个人也从里边被感动（beruert；stirred），由于回忆起我们的主［基督，以下或简称为“我主”］所受的折磨和痛苦，以及神对他［她］和一切人所行的善；或者由于想到他［她］的罪恶，人生的短促，对死亡的恐惧（vre［e］se；fear），对地狱的恐惧，地狱中的永恒折磨，天堂里的永恒欢乐（vroude；joy），神对有罪的他［她］的饶恕，对他［她］的皈依的等待；或者是由于他［她］观察到了神在天地和所有生物中创造出的奇妙。
a 102 这些都是先行给予的恩惠的运作，它们以内外的多种方式打动一个人。而且，人类也有朝向神的自然而然的倾向，这是由于灵魂（siele（zielen）；soul）发出的火花，由于他［她］那总是渴望良善和憎恨邪恶的更高的理性（redene；reason）。以这些方式，神按照人的需要和每个人所特别要求的［东西］来打动一切人，以至于他［她］有时就遇到灾难、受到谴责和警告，处于恐惧之中，于是［他或她的意识］就保持在内心之中，反观自身。所有这些都还只是先行给予的而非让人配得上［永恒生命］的恩惠。
a 109 先行给予的恩惠就这样创造出一种倾向，让人可能去接受另一种恩惠，也就是让人配得上永恒生命的恩惠。当灵魂由此而摆脱掉不良意愿和邪恶行为，感到被谴责、被击倒，当它注目于神、它自身和它的邪恶行为而恐惧于该做什么时，就生出对于罪恶的自然的悔恨（leet；compunction）和一种自然的善良意愿。这就是被先行给予的恩惠的最高点。
a 117 如果一个人尽其所能地做了，如果他［她］由于自己的弱点而无法再向前走，这时就要靠神的无底善意来完成此事。于是就出现了神恩的更高光明，它就像一束阳光的闪现（een blic der zonnen；a flash of sunlight），注入［人的］灵魂之中，而按（其）价值，此灵魂本配不上也想望不到它的。这是因为，就在此光明中，神出于自由的善意和慷慨而给出他自身，对此没有任何被造者在拥有它之前能配得上它。这是神在灵魂中超越时间的隐秘内运作（inwercken；inworking），打动了灵魂及其所有官能或能力（crachten；faculties，powers）。就这样，先行给予的恩惠结束了，随之而起的是另外的［一种］，它就是这超自然（overnatuerlijc；supernatural）之光。
a 123 这光是第一步，由它引出第二步，由灵魂来做，即在一瞬间发生的意愿的自由皈依；由此，在神与灵魂的结合中涌现出博爱（karitate；charity）。这两步是如此地相互依存，以至于没有一个，另一个就无法被完成。神与灵魂在爱中结合交汇之处，也就是神给予他那超越时间的恩惠之光处；而灵魂凭借这恩惠之力，在一瞬间实现出了（它的）自由皈依；就在那里，博爱在灵魂中产生，既来自神，也来自灵魂，因为博爱就是神与充满爱意的灵魂（minnende ziele，loving soul）之间的爱之联系。
a 131 出自这两个前提条件，即出自神的恩惠，以及被这恩惠照亮的意愿的自由皈依，就出现了博爱，也就是神圣之爱（god［e］lijcke minne；divine love）。而出自这神圣之爱，就出现了第三个条件，即良心的纯洁化（suvering［h］e；purification）。这三个条件如此根本地聚合在一起，以至于没有其它的［两个］，另一个就不能在任何时段中存在；因为无论谁拥有了神圣之爱，就会对于罪产生彻底的悔恨。而且，人们还可以理解表现在这里的神和受造者的次序：由于神放出光明，使得一个人自愿地实现出彻底皈依；出自这两者，就有了对神的至爱，而由于这爱，就产生了彻底的悔罪和良心纯洁；而它就发生于他［她］蔑视厌恶自己的恶行和灵魂污点之时。由于他［她］爱神，他［她］就对自身和自己的所行产生不满。这就是皈依中的条理。结果就是，出现了真正的悔过，对于自己所做的一切错事的内疚，以及绝不再犯罪并且永远在谦卑中服事神的热诚决心；出现了真实的忏悔，没有掩饰、欺骗和伪善；还有就是完全认同于有洞察力的神甫的忠告，开始（去实践）德行和一切善行（goede werke；good works）。
a 148 这三个条件，正如你现在了解到的，必然会适合“看”的神圣（方式）。如果你拥有了这三个条件，那么，基督在你里边说“看哪”，一点不假，你就真地在看着了。这就是基督我主所说的那四个要点中的第一个：“看哪”。
[1] 按一般的基督教神学理论，“圣父的智慧（die wijsheyt dies vaders；the Wisdom of the Father）”、“永恒的智慧”乃至“永恒的道言”（eewighen word，the Eternal Word），都是指三位一体中的第二位，即圣子；他是基督在“道成肉身”（Incarnation）之前的永恒位格，所以还不完全等同于获得人类肉身的基督。但是，这里吕斯布鲁克却将作为人性之情人的“基督”与“圣父的智慧”等同并提。考虑到他后面的不少说法，这种讲法似乎不只是笔误，而确有某种深意。