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b 21 现在来看第一点。基督说：“看哪。”一个人要在内在实践中超自然地看，要满足三个必要条件。第一个是神的恩惠之光，出现在比人的外向行动生活［中的恩惠之光还要］更高的样式里，［因为］这种外向行动生活缺少内在的热情。第二个条件是去掉异己的意象和心灵的忙碌，使得这个人从所有所造者中脱离开来，不再被形象纠缠，超然而又空虚（ledich；empty）。第三个条件是意愿的自由皈依，也就是凭借所有身体和精神官能的会聚，脱开一切混乱的感情，流入神的统一和心灵的统一，让这位理性的受造者可以超自然地得到和拥有神的崇高统一。这就是神创造天地和所有事物的原因，是神成为人并且教导我们、与我们生活在一起的原因；他本身就是进入统一之路。他在［对人的］爱的耦合中死去并升天，向我们开启出同样的统一性，在其中我们能够拥有永恒的至福。
b 35 现在要特别地注意：我们在所有人那里都发现了自然的统一，而在善人那里还有超自然的统一。首先的而且是最高的统一处于神里边，因为所有的受造者都通过（他［她］们的）存在、生命和生存之道而悬挂（hangen；hang）在这个统一之中。如果他［她］们在这个意义上割断与神的联系，那么他［她］们就会落入虚无并被毁灭。从本性上讲，这个统一就必定在我们之中，不管我们是善还是恶；没有我们的努力，它既不会使我们圣洁也不会让我们蒙恩。我们在自身中、实际上是超出我们自身地拥有这种统一，以作为我们存在和生命的原则和支持。
b 42 第二种结合或统一，即更高官能的统一，也是通过本性而存在于我们里边的；从那里这些官能得以自然地出现：在这精神（g［h］eest［s］，spirit）和心智（g［h］edachte［n］，mind）的统一中活动。这也还是那个悬挂在神里边的统一，只不过在这里被看作是活动着的，而前者被看作是本质性的。不管怎么说，这精神按照它实体性的全体而言，完全存在于每一种统一里。我们在我们自身中拥有这种统一，超出感官知觉，因此而有记忆、理智、意愿和精神活动的每一种官能。在这种统一中，我们称灵魂为“精神”。
b 50 第三种在我们这里的自然统一，是统一于心灵的身体诸官能的领域，即身体生命的开头和起源处。灵魂（ziele，soul）在身体和心灵的自然元气中拥有这种统一，从中流出了身体的活动和五种感官。因此，灵魂在这里就被称作“灵魂”，因为它是身体的形式，使身体有生气，也就是说，它使得身体成为一个活着的（levende，living）东西并维持其活力。
b 55 这三种统一都自然而然地存在于我们之中，构成了一个生命和国度。在最低（层次）处，我们是感性的和动物性的；在中间（的层次上），我们是理性的和精神的；在最高（层次）处，我们的［生存］本质得以保持。这一情况自然地存在于所有人那里。
b 59 这三种统一作为一个国度和一个永恒的住所，通过在博爱中的道德德行和一种行动着的生活，而被超自然地丰富化和拥有。而通过那加入到行动生活中来的内在实践，（那个领域）就被更加丰富化和更加高尚地拥有。
b 62 最低的身体性的统一得到超自然的丰富化并被拥有的方式，是通过基督及其圣徒式的完满行为中的外向实践，也就是与基督一起背负十字架，让（人类）本性按照我们本性的强度和我们的辨别能力，来服从神圣教会的戒律和圣徒的教诲。第二种统一是在精神中的并且是完全精神化的统一，丰富它和超自然地拥有它的途径是三种神圣的德行——信仰、希望和爱，乃至神的赠品的涌入和朝向所有德行的欢欣乐意，为的是去追随基督和神圣基督教世界的榜样。第三种也就是最后的统一超出了我们理智的把握，但（它）也还是存在于我们的本质里。当我们在自己的所有德行工作中专注于赞美神及其光荣，并在意向之上、我们自己之上和所有事物之上安止于神，我们就超自然地拥有了它。从这样的一种统一里，我们以创造性的方式涌出，在其中保持自己的本质，并且通过博爱而充满爱意地回到它。这就是在行动着的生活里促进这三种统一的德行。
b 79 现在让我们来进一步谈论，这三种统一如何通过那加入到行动生活中的内在实践，而被更卓越地丰富化和更高尚地拥有。无论何时，只要一个人通过博爱和向上的意向，在他［她］所有的工作和生活中投身于荣耀神、赞美神，并且在超出一切事物的神中寻求安止，那么，凭借耐心和充满信心的希望，并且在谦卑和自我放弃里，他［她］就应该总是等待着新的［精神］财富和赠品，［但又］不关心神是否会赐予它们。以这种方式，一个人就创造出了接受这内在的、渴望着的生活的条件和态度。当器皿准备好了，崇高的酒浆（licoor（licore）；liquor）就涌进去。没有任何器皿比充满爱意的灵魂更崇高，没有哪种饮料比神的恩惠更有益。因此，一个人应当将他［她］的所有工作和所有生活都在简朴的向上意向中奉献给神，并且在意向、他［她］自己和所有事物之上，安止于那种让神和爱的精神无中介（middle（middle），intermediary）地结合起来的崇高统一里。
b 93 从这种精神与神无中介地结合的统一中，流出了恩惠和所有的赠品。出于这同样的统一，在其中精神超出自身而安止于神，基督这永恒的真理说道：“看哪，新郎来了，出去迎接他。”作为真理之光的基督说：“看哪。”因为正是通过他，我们才能看见，因为他是圣父之光，没有他，天堂中和地面上就没有光。基督在我们里边说的这个话，不是别的，正是他的光和他的恩惠的流入。这恩惠在我们更高官能与我们精神的统一中注入我们，从那里，凭借恩惠的力量，这些更高的官能以行动的方式流出来，注入到所有的德行中，以及它们在爱的联系中所再次返回的同一个（统一）里。在这个统一里，有着一切受造行动——不管是自然的还是超自然的——的力量、开始和终结；称其为受造的行动，是因为它以受造的方式、凭借恩惠和神圣赠品以及受造者们自己的力量而被造就。因此，神在［人的］更高官能的统一里赐予他的恩惠，以便那个人总可以通过恩惠的力量、财富和推动来实践德行；因为神赐予恩惠是为了（让我们）去工作，而在所有恩惠之上赐予他本身，则是为了（让我们）欣享和安止。我们精神上的统一是我们在神圣的和平和博爱的丰盛中居住的地方；处于多样性之中的一切德行都在其中系泊，并且就生活在这种精神的单纯性（simpelheit，simplicity）之中。而且，源于神的恩惠乃是圣灵的内在推动或刺激，这圣灵从内部推动我们的精神，促使它朝向所有的德行。这种恩惠从内部而非外部来流淌，因为神比我们自身还更内在于我们，他在我们内部的自然的或超自然的内在推动或运作，比我们自己的工作离我们还要更切近、更内在。因此，神是从内向外地在我们里边运作，而所有的受造者们则是从外向内地运作。这就是为什么恩惠、所有神圣赠品和神在［我们］内部的发话，都在我们的精神统一中从内而来，而不是通过感觉图象在想象中从外边而来。
b 120 现在基督在一个献身（于他）的人里边从精神上说道：“看哪。”就如我以前说过的，有三点［或三个必要条件］使得一个人在内在的实践（innigher oefeninghen；inner practice）中看到［新郎的来临］。第一点是神恩或神的恩惠的内在照明。灵魂中的神恩就像一只灯笼（lanterne；lantern）或一个玻璃器皿（vat；vessel）中的火烛，它通过这器皿，也就是善人，放出温暖、光亮和闪光。它向那心中有它的人呈现，如果他［她］以一种内在的方式观察或观想他［她］自己，而它也通过他［她］或他［她］的德行和善举，呈现给其他人。神恩的内在闪光突然从内部扰动（roeren（ruert）［触动］；stir）和打动（bewegen（beweeghet）；move（moves））了一个人，这快速的运动或打动就是那使我们看见的第一点。从这个神行的快速运动，就出来了第二点，它关系到人的这一边，也就是说，在精神的统一中、在爱的耦合里的所有官能的集合。第三点是自由，以便一个人能够无象［无外意象］无碍地转向他［她］自己的内部，只要他［她］愿意，只要他［她］想到他［她］的神，就可以随时（随地）转向内在自身。也就是说，一个人（可以）不被祸福、得失、荣辱、外在牵挂、快乐和恐惧所搅扰，不中任何受造者的圈套。
b 135 这三点使一个人在内在的实践中看到［新郎的来临］。如果你有了它们，就有了内在实践和内在生活的基础和开端。