二

如果要将基督徒作为坏人对待，至少要依法同样对待，不能剥夺他们自我辩护的权利。明知基督徒无罪而不加审问，只以其称号定罪是错误的。

再者，如果我们确为最坏的人，那为什么对待我们与对待其他罪犯不同，同样的罪行不是应当得到同样的对待吗？如果对我们所加的罪名加到别人身上，你们就允许他们亲自或请辩护人来说明他们的清白。他们有充分的回答和辩护的机会；实际上，对一个人不容其辩护和申诉就加以定罪是违法的。只是不许基督徒开口陈述自己的无辜，维护真理，协助审判官作出正确判断；他们所关心的只是满足公众的仇恨要求，就是承认这一称号，而不审问其罪行。但在你们日常审案过程中，当一个人承认了凶杀、渎神、乱伦或叛国等我们被指控的各种罪行之后，你们却不会立即宣判，一直到你们彻底查明所供认的情节——即罪行的实际性质、行动的次数、地点、方式、时间，有谁同谋，有谁实际上参与了等以前，不会先采取行动。在我们的案件中，根本就没有这样做，尽管关于我们的无稽流言总应详加审查：我们每个人吃了多少被害的婴儿；每个人在黑暗中干了多少乱伦的事；什么厨师和狗是我们罪行的证人等等。看哪！那揭发某基督徒曾吞食一百个婴儿的官员，其光荣是何等之大！可是正好相反，我们发现对我们的案件甚至连调查也被禁止。因为任某省地方官的小普林尼（the younger Pliny）虽曾将一些基督徒判处死刑，也曾迫使某些人动摇，但仍为其人数的众多感到烦恼，最后只得向当时的皇帝图拉真（Trajan）请示 [注] ，对其余的人该怎么办，他向他的主子解释说，他们除了坚决不肯祭神外，在其宗教仪式中所发现的不外乎是每日清晨聚会，向基督和 上帝唱赞美诗，并保证忠于其宗教来约束其行为，禁止杀人、奸淫、欺骗及其他罪行。对此图拉真的答复是，决不要去追查基督徒；但如果被抓上堂来，就应予以惩处。多么拙劣的主张——到不得已时，只好自相矛盾！作为无辜者，禁止予以追究；同时，又命令把他们作为有罪者来处罚。这样做是既宽仁又严酷；既放过又处罚。你们为何要玩自寻借口的把戏呢？是审判吗？如果要定罪，为何又不审问？既不审问，为何又不开释？各省都设有追踪盗贼的兵站。面对叛国者和人民的敌人，每个人都是战士；甚至对同谋和从犯也要追究。只有基督徒不得被追究，尽管他也可以被抓上法庭并受到控告；似乎除追究之外还有其他目的！于是对一个谁也不愿追究的人，既然被带上法庭，你就予以定罪，这个人，我认为，现在甚至不是因其过失受到惩处，而是因为虽然禁止追究，但他却已被查出。这时，你也不是按一般对待违法者的审判程序办事；因为如果是别人否认，你就会用刑使他认罪——唯独对基督徒你却用刑使他否认；可是，如果我们真的有罪，我们必然要加以否认，你就会用刑迫使我们承认。你也不要以为，我们的罪行无需这样审问，只是因为我们供认了基督徒的称号，你就深信我们干了那些事——你们每天习惯如此，尽管你们很清楚何为杀人者，却还是要迫使杀人者供出其犯罪的详情。你们既认为我们的罪行已为我们供认基督之名所证实，因而就用刑迫使我们推翻供词，以便通过否认基督之名，随之也否认前此供认时你们认为我们有罪时的罪行，这种做法极其反常。我想，尽管你们认为我们是人类之中的首恶，却不愿我们丧亡。当然，你们因而也习惯于要杀人者否认其控罪，对犯渎神罪者如果他一直坚持其供认，你们就下令将其送上刑架！事实就是这样吗？然而你们既不把我们视为罪犯，就是宣布我们无罪，而作为无罪者你们又要我们不要坚持我们的供词，因为你们知道，这样我们就不得不在你们的手中被无辜定罪。这个人大声说，“我是基督徒。”他告诉你们他是的，而你们却想从他口中听到不是。你们身为命官却歪曲真理，想尽办法要我们说谎。他说，“我是”，因为你们问我是不是。你们为何要逼我犯罪呢？我承认，你们就把我送上刑架；如果我否认，你们又将怎样呢？当然在别人否认控罪时，你们是不会轻易相信的。我们一否认，你们就立即相信。但愿你们的这种反常性使你们想到，这时或许有某种潜在力量影响你们，使你们的行为违背惯例，违背社会正义性质，甚至违背法律本身。因为，如果我没有大错，法律规定是要对违法者进行追查，不得使之溜过的。法律规定，有罪之人应予以定罪，不得放过。议会的法令，你们上级的命令，对此都有明确的指示。你们所从属的权力，是一种公民权力，并非暴君统治。刑讯在暴君手中确实多用于折磨；而在你们手中则缓和而成为单纯的审讯手段。你们应根据需要按你们的法律进行，直到被告供认；如果事先施刑，就没有供认的机会，只好进行宣判了；罪犯要受到其应得的惩罚，不能释放。因此不能急于对有罪者宣布无罪；不应存这种想法，也不要强迫任何人否认。你们认为基督徒是无恶不作的，是众神、皇帝、法律、美德和整个自然的敌人；你们还是强迫他们否认，以便能宣布他们无罪，没有他们的否认，你们就不能这样做。你们是在玩弄法律。你们要他否认自己的罪，以便你们甚至违背他的意志，使其成为无辜者，从而摆脱其过去的罪责！你们这种罕见的反常性从何而来？你们怎么不想想，自动供认比被迫否认更为可信；为何不想想，当他被迫否认时其否认也许并不可信，而且当其被宣布无罪，审判结束之后，难道不会当时当地就取笑你们的敌意，比基督徒还要基督徒吗？看到你们在一切事上待我们都与其他罪犯不同，一心只是要去掉我们的称号（如果我们真做了基督徒从来不做的事，我们就不是基督徒了），由此显然可见，这根本谈不上什么罪行，只不过是某种一贯反对真理的制度，总是对这种称号怀有敌意，它这样做的主要目的，是使人们不要想确知他们明知自己完全不了解的东西。所以这也就是说，他们相信关于我们的一些毫无根据的事，对此他们也不想加以深究，以免他们比较相信的那些罪名一旦证实毫无根据之后，该敌对政权如此仇视的这种称号——其罪行是假想的，未经证实的——就会完全靠它的口供来定罪了。因此，如果我们供认就对我们用刑，如果坚持就加以惩处，如果否认就宣布无罪，因为所争论的就是一种称号。那么在你们的公告上为何只写某某为基督徒？又为何他不是一个杀人犯呢？如果一个基督徒就是杀人犯，那为何不也是一个乱伦者，或者你们所认为的什么其他罪犯呢？只是在我们的案件中，你们才不好意思或者不愿提到我们罪行的具体罪名。如果被称为“基督徒”并不是什么罪行，而该名称本身就成了一种罪行，那这种称号当然是非常可恶的。

[注] 下列的年表取自本笃会会士和Kaye主教的著作，在此将对读者有所帮助。见Kaye〔根据 L’Art de verifier les Dates（《数据核实法》）〕，第11及456页。

德尔图良认为提比略（Tiberius）与皮乌斯（Antoninus Pius）相距115年6个月又15天。 xxvL+PCZPQmZ3N8C+BzAOyiI0pjOrm42j74vhSsX92ngcvkYc3D/ZsB7QEgDRfI2