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教育应该启发人的意识，以便在他的面前明确地开辟一条正道……如果教育不想成为无能为力的，那么它就应当是具有民族性的。
（乌申斯基：《论公共教育的民族性》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第81页）
世界之运，由乱而进乎平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义。
（梁启超：《学校总论》）
尽管人们的生活状况表面上不一样，但一切正确的人类教育的基础却始终是同样的，而且必须是同样的……任何阶层若真能享受到这种教育，大家则会和他们一起分享这种教育，因为这一阶层的亮光将照亮那些还未分享这一教育的其他阶层，他们将看到自己的良好成果：在光亮面前，黑暗将无法存在；在真理面前，谬误将无地容身；在爱的面前，冷酷无情难以复存；在力量面前，软弱难以为继；在尊严面前，堕落将难以抗衡。
（裴斯泰洛齐：《改进教育的观点、经验和手段》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第171页）
古人说：“民为邦本。”一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受到相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。
（晏阳初：《中华平民教育促进会宣言》，《晏阳初教育论著选》，人民教育出版社1993年版，第1页）
尝考泰西之所以富强，不在炮械军乐，而在穷理劝学……夫才智之民多则国强，才智之士少则国弱。
（康有为：《上清帝第二书》，《康有为政论集》上册）
教育的主要目的，在最广泛的意义上就是“塑造人”，或者更确切地说，帮助儿童成为充分成型的和完全无缺的人……必须看到，广义的教育在我们每一个人的全部生活过程中是不断进行的。
（马里坦：《新托马斯主义的教育观》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第313~314页）
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
（王安石：《临川先生文集》卷六十四）
夫养人才，犹种树也。筑室可不月而就，种树非数年不阴。今变法百事可急就，而兴学养才，不可以一日致也……
（康有为：《请开学校折》，《康有为政论集》上册）
善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
（孟轲：《孟子·尽心上》）
吾人在社会组织未经改良之前，唯有努力于教育机会的平等，使人人所蕴蓄的无限能力，都有发展的机会，那末，人格不平等的原因，就可以消除了。
（晏阳初：《平民教育概念》，《晏阳初教育论著选》，人民教育出版社1993年版，第31页）
教育的目的，在于改进生活，充实生活；教育的本身是一种生活，而生活的本身也是一种教育。人在教育中生长，这一生长一方面是指个人道德行为、智力的发展过程，一方面是指整个人类向更高的道德和文化生活发展。
（陈鹤琴：《中国儿童教育之路》，《陈鹤琴全集》第四卷，江苏教育出版社2008年版，第310页）
要做一个“现代人”，一方面要不忘本，换句话说，就是不要忘记我们是中国人，一方面要应用欧美的科学，要有驾驭自然的本领，一扫从前那种靠天吃饭、信赖命运的行为，换上一副创造新天地的气魄，这才能有办法。
（晏阳初：《“误教”与“无教”》，《晏阳初教育论著选》，人民教育出版社1993年版，第163页）
教育对于人的各个方面施加影响，包括对其民族特点和个人特点——肉体、心灵和智慧施加影响，而且首先把人的性格作为对象，而性格正是民族得以存在的土壤。
（乌申斯基：《论公共教育的民族性》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第3页）
教育必须认识，它本身是为什么的……教育是形成未来的一个主要因素，在目前尤其如此，因为归根到底，教育必须培养人类去适应变化，这是我们时代的显著特征。
（富尔：《学会生存》，教育科学出版社1996年版，第137页）
在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。
（莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982年版，第60页）
现在我们知道，用嫁接技术就可以把一株新树插到野生树干上，使之结出最好的果实来。教育也一样，可以将新人“嫁接”到土生土长的血统中去，改变其本性中的恶质，使之成为有道德、有社会价值的人。
（引自潘凯克：《革命的哲学家：杰斐逊著作选》，1955年英文版，第234页）
完善的、高贵的教育，就是培养人在平时和战时能公正地、熟练地、高尚地履行其公私职责的那种教育。
（弥尔顿：《论教育》，1982年英文版，第221页）
一切的社会改造运动，如政治的、经济的，都不及教育的有根据、能永久。因为教育的改造，是改造人的思想的，人的思想是足以支配政治及经济的。
（杨贤江：《思想的革命》，《学生杂志》第9卷第1期，1922年）